Афины и Иерусалим

          Полагаю,  что  на  Вербное Воскресение,  в  преддверии  Пасхи,    уместно  порассуждать  на   темы   Божественные,  не  слишком   популярные     на  этом  сайте.      
   Суровые  и  ответственные   охранители,    защитники  стабильности  и  спокойствия,  не  устают  напоминать  нам   о  том,  что  человек -  де   имеет греховную  природу,  изменить  которую  невозможно.   Причем  греховность  человека   зачастую   приравнивается  к  личной  виновности  в  разнообразных  мерзких   и  грязных   пороках.   Типа  никуда  мы  не  денемся   от  воровства,  жадности,  тупости,  лени.   Жестокого   чванства   сильных   и  богатых,      немощи  и  глупости  бедных  и  убогих.  Сиди  на  попе  ровно  и  работай  над  своими  собственными  страстями,  спасая  собственную  душу  -  вот  рефрен  проповедей  православных  батюшек,  остужающих  горячие  головы,  которые  сильно  офигевают  от  реалий   нашей  современности.
Но  что-то  мешает  принять  эту  житейскую  мудрость  в  мое   совковое  сердце,  чудится  какой-то  подвох  и  лукавство.    Ведь  тема  первородного  греха  весьма  сложна  и  многослойна.

  Для  начала  надо  отметить  тот  малозаметный  момент,  что  грехопадение  совершается  в  вечности.  Это  сразу  кардинально  ограничивает   наше  понимание   этого  события,  поскольку   следствием   первородного  греха  как  раз  является  адаптация  нашего  ума  к  причинно-следственному   рациональному  мышлению,  основой  которого  является  однонаправленное   исчезающее  время.  И  события    вечности  мы  сразу  пытаемся  связать    через  причины    и  следствия  -  что  оказывается  большой  натяжкой. 
   Поэтому  сначала  посмотрим  на    проверенное  каждым  на  своей  шкуре   следствие  первородного  греха  -  первородное  повреждение.   Которое,  согласно  учению  Отцов Церкви,   заключается  в  смертности,  тленности  и  страстности,  присущих  нашей  природе.  Проще  говоря,  каждый  человек  подвержен  болезням,  скорбям,  старению,  смерти,  а  также  принужден  подчиняться  физиологическим  потребностям  своего  тела.  Однако  очевидно,  что  в  рамках  этого  повреждения  рождается  масса  хороших  и  добрых  людей,  более  того  -  подвижников  и  святых,  и  даже  более  того  -  сам  Иисус  имел    эту  же  поврежденную человеческую  природу,  которую  исцелил  в  себе  своей  Божественной  силой.  То  есть  поврежденная  природа  никого  не  заставляет  становиться  непременно  злодеем  и  иудой.  Изгнав  человека  из  Эдема,  Бог  не  оставил  его,  а  положил   наказание  -   труд  в  поте  лица  своего  и  рождение  в  муках  детей.   И  пока  человек  исполняет  этот  урок  -   его  душа  жива  и  причастна  Божественному  замыслу.   Даже  если  сам  человек  Бога  не  знает  и  отказывается   простирать  свой  ум  в  столь  непостижимые   дали. 
     (Кстати,  языческое  родовое  сознание  вовсе  не  воспринимало  природу    человека  поврежденной   или    испорченной.   Никому  в  голову  не  приходило  подвергать  сомнению   законность  присущих  человеческому  роду  свойств.  Также,  как  современный  атеизм   рассматривает  природу  человека  как  данность,  следствие  работы  природных  сил,  к  которым  бессмысленно  прилагать  оценку  правильно  или  хорошо.)

   Вообще,  озирая  с  высоты  нашего  21  века,   все,  что  накопали  историки  о  разных  обществах  и  людях,  их   составлявших,  приходишь  к  мысли,  что  человек  -  существо  весьма  пластичное.   Множество  обычаев,  практик,  мировоззренческих  установок,  которые  нам  кажутся  отвратительными,  бессмысленными,  бесчеловечными,    людьми  других  эпох  и  стран  воспринимались  как  само  собой  разумеющееся,  не  подлежащее  никакой  рефлексии.   Как,  собственно  и   наоборот   -  многие  явления  нашей  жизни  ими  воспринималось  бы  как  невыносимый  стыд  и  позор.    Это  я  к  тому,  что  softwear  -  система  программ,  загружаемая  в  голову  каждого  новоприбывшего  члена  общества  -  вещь,  хорошо  поддающаяся  разнообразным  корректировкам.   Стоит  ли  говорить,  что  именно  она  в  значительной  мере  определяет  стратегии  и  практики  поведения  каждого  члена  общества.  То  есть  рамки  греховной  природы,  конечно  же  существуют,  но  внутри  этих  рамок  -  огромное  поле  для  конструктивной  работы,  так  что  все  разговоры  насчет  того,  что  человек  -  это  мерзкая,  изначально  порочная   скотина,  -  просто  дезертирство  и  потакание  злу.    И  изменяя  формат  социальных  связей,  систему  мотиваций  и  целей  деятельности,  стандарт  наград  и  наказаний   и  пр.  и пр.   -   можно  сильно  изменять  духовное  поле,  в  котором  воспитываются   и  живут  люди.   Собственно,  борьба   за  справедливость  и  правду,  личная  ответственность  за  свою  деятельность,  стремление  построить  вокруг себя  атмосферу  согласия  и  доброжелательности  -   это  и  есть    та  "материя",  из  которой  человек  строит  и  растит  свою  личность    -    и    меняет  эту  самую  software.
    Однако  такой  позитив  нисколько  не  проясняет  сути  грехопадения   -  почему  так  тяжелы  оказались  для  человека  плоды  Древа познания,  поселив  рядом  с  нашей  жизнью  смерть ,  заковав  нашу  жизнь  в  непреодолимые  рамки  необходимости  и  лишив  свободы.

    Вот,  скажем,  Всецелый,  ни  в  чем  не нуждающийся  Абсолют,  Всемогущий  Творец,  берет  и  создает  мир.  Почему,  зачем?   Самый  честный  ответ  на  этот  вопрос  дают  богословы  -  такова  Его свободная  воля.       Свободная  -  значит  не  требующая  никаких  «причин»  и  не  подчиняющаяся  никаким  «внешним»  правилам.  Дальше -  больше.  Творец   создает  существо  по  своему  образу   и  подобию  -  человека,  наделяя   его  частицей  своей  свободной  творческой  воли.   Более  того,  он  выгораживает  на  Земле  для  человека  специальное  место  -  Эдем  -  в  центре  которого  насаждает  Древо  жизни  и  Древо  познания.  И  тут  же  плоды  с  этого  Древа  он  есть  человеку   запрещает,   Тем  самым  создавая  хитрую  коллизию  -  противоречие  между  дарованной   свободной  волей  -  личной  силой,  стремящейся  преодолеть  все  преграды  -  и  своим  высоким  запретом.    Если  же  рассматривать  вечность,  в  которую  человек  был  погружен  в  Эдеме,  как  совокупность  всех  возможностей,  то  рано  или  поздно  возможность  нарушения  запрета  должна  была  осуществиться.   И конечно,   грехопадение  свершилось.  Как   правило,  священство  использует   этот  эпизод  в  педагогическом  ключе,  чтобы  воспитать  у  своих  духовных  детей  послушание и  страх  наказания  за  нарушения    запретов.   И тут  же  смышленые   дети  начинают  трактовать  отцовский  запрет   как  тиранию,  жажду  власти,  подавляющую  личность  потенциального  конкурента.  В  крайнем  случае  - как   тренировку  преданности,  бессмысленное  упражнение  в  армейском  духе.   Однако  на  дело  можно  взглянуть  с  другой  стороны.
    
    Вот  сестрица  Аленушка  запрещает  братцу  пить  из  копытца.  Но  братец-несмышленыш  очень  хочет  пить,  и  натурально  превращается  в  козла.  Означает  ли  это,  что  злая  сестрица  превратила  его  в  козла  в  наказание  за  непослушание?  Ничего  подобного,  любящая  сестра  хотела  уберечь  ребенка  от  вредных  свойств  болотной  воды,  которая  превращает  людей  в  козлов.  Почему  же  педагогическая  трактовка  Божественного  запрета  явно  превалирует  над  попыткой  конкретно  понять,  почему  плоды  с  Древа  познания  приговаривают  человека  к  смерти,  так  сказать  разобраться  в  механизме  действия  этой  «болотной воды»?
  Потому  что  человек  ослеплен  страстью -  жаждой  знания.  Внутренне  блокируются  все  попытки всерьез  воспринять  знание  как  смертельно  ядовитый  плод.  Знание  для  нас  -  главный  инструмент  осуществления  личной  воли,  собственных  желаний,  залог  могущества,  умения  предвидеть  и  осуществить,  выжить  в  конце  концов.    Даже  блаженный  Дунс  Скотт  (13 век)  провозглашал:   Верую, Господи, тому, что говорит Твой великий пророк, но, если можно,     сделай так, чтоб я знал!.
  Но  знание  Знанию  рознь.  Недаром  в  нашем  языке  сохранилась  разница  между  со-знанием   и  со-вестью.  Какова  же  процедура  получения  рационального  знания?   Требуется  различение  понятий  причины  и  следствия.  Собирается  статистика  связей  событий  и  их  причин,  условия  и  порядок  их  наступления.  Когда  обнаруживается  устойчивая,  постоянно  повторяющаяся  причинно-следственная  связь,  это  (конечно,  очень  примитивно)  и  называют  знанием.  Но  чтобы  однозначно  разделить  причины  и  следствия,  необходим  однонаправленный  луч  времени,  принципиально  и  необратимо  бегущий  только  вперед.  Без  такого  луча  человек  не  может  упорядочить  в  своем  уме  хаотический  калейдоскоп  событий  и  впечатлений,  несущийся  перед  глазами.  То  есть,  как  и  сказано   в  Книге  Бытия,  получив  знание,  человек  теряет  вечность  и  погружается  в  формат  сознания,  который  позволяет  ему  получать  Знание-Силу   за  счет  непрерывно  исчезающего  однонаправленного  времени.  
           Причем  очевидно,  что  сила  эта   не  наша,  собственная,  а  чужая,  слепая  и  безличная,  совершенно  не  нуждающаяся  в  нашем  существовании.  Фундаментальные  законы   природы  методично  работают,  не  замечая,  как  перемалывают  в  пыль  человеческие  достижения   и  свершения,  надежды  и  мечты,  сами  наши  тела  и  жизни.  Сколько  б  человек  ни  пытался  ими  овладеть  и  приручить,  они  всегда  оказываются  на  шаг  впереди.    Стремление  утвердить  и  осуществить  свою  собственную  волю  весьма  дорого  обходится  человеку.  За  нее  платится  безнадежной тщетой,  скорбями  и  смертью  -  короче,  адом.  Более  того.  именно  самоволие,   с  точки  зрения  православного   учения,  лежит  в  корне  греха. 
       И  тут   перед  человеком  возникает  сложнейшая  дилемма   -   попытаться   осуществить  собственную  волю   -  конечно,  за  соответственную  плату  -  страдания,  смерть   и  ад,   или  попытаться   опять  вернуться   в  рай.  в  состояние  безличного   нераздельного   блаженства.     
   С  одной  стороны  -  жажда  быть     творцом,  утверждающим  свою  свободную  волю    -   это   зерно,     как  заноза  сидящее  в  каждом  человеке.     Поскольку  создан  он  по  образу  и  подобию  Божию  -  Всемогущего  Всеведущего  Творца.    С  другой  стороны   самоволие  является  источником  греховного  -  неправильного, испорченного  -  состояния  мира.  Получается  ситуация  абсурда,  не  имеющего  решения  в  рациональной  двоичной  логике.   И  только  переход  в  новое  измерение  мышления  -  веру -   может  вывести  человека  из того  тупика,  в  который  загоняют  его цепочки  причинно-следственных  связей,  где  каждый  будущий  шаг  уже  определен  и  повязан   кучей  причин.  Именно вера  -  это   тот  квант  энергии,  который  позволяет  уму  подняться  над  плоскостью,  где  бьются  неразрешимые    рациональной  логикой  противоречия.   И только  через  призму  этой  энергии  веры  можно  принять  слова  ап. Павла  :    «Не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило на сердце человеку то, что Бог приготовил любящим Его».