В новой энциклике Папы «Fratelli Tutti» излагается видение лучшего мира

(перевод Яндекс с итальянского)

ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКОЕ ПИСЬМО
БРАТЬЯ ВСЕ
СВЯТОГО ОТЦА
Франческо
О БРАТСТВЕ
И социальная дружба

1. "Братья все" [1] писал святой Франциск Ассизский, чтобы обратиться ко всем братьям и сестрам и предложить им форму жизни с ароматом Евангелия. Среди его советов я хочу выделить один, в котором он призывает к любви, которая выходит за рамки барьеров географии и пространства. Здесь он объявляет блаженным того, кто любит другого, «когда он был далеко от него, как если бы он был рядом с ним».[2] этими несколькими простыми словами он объяснил суть открытого братства, которое позволяет распознавать, ценить и любить каждого человека за пределами физической близости, за пределами того места мира, где он родился или где он живет.
2. Этот святой братской любви, простоты и радости, вдохновивший меня на написание энциклики Лаудато да, вновь побуждает меня посвятить эту новую энциклику братству и социальной дружбе. На самом деле Святой Франциск, который чувствовал себя братом солнца, моря и ветра, знал, что он еще больше соединился с теми, кто был его собственной плотью. Повсюду он сеял покой и ходил рядом с бедными, брошенными, больными, отброшенными, последними.
Без границ
3. Есть эпизод в его жизни, который показывает нам его безграничное сердце, способное выйти за пределы расстояний, обусловленных происхождением, национальностью, цветом или религией. Это его визит к султану Малик-аль-Камилу в Египет, визит, который принес ему большие усилия из-за его бедности, немногих ресурсов, которыми он обладал, отдаленности и разницы в языке, культуре и религии. Такое путешествие, в то историческое время, отмеченное крестовыми походами, еще больше свидетельствовало о величии любви, которой он хотел жить, стремясь охватить всех. Верность своему Господу была пропорциональна его любви к братьям и сестрам. Не обращая внимания на трудности и опасности, Святой Франциск пошел на встречу с султаном с тем же отношением, которое он требовал от своих учеников: чтобы, не отрицая свою личность, оказавшись «среди сарацин или других неверных..., не ссориться или пререкаться, но быть подвластными всякому человеческому творению ради Бога».[3] в этом контексте это была чрезвычайная просьба. Поразительно, как восемьсот лет назад Франциск рекомендовал избегать любой формы агрессии или раздора, а также жить смиренной и братской “покорностью”, а также по отношению к тем, кто не разделял их веры.
4. Он не вел диалектическую войну, навязывая доктрины, но общался с Божьей любовью. Он понимал, что "Бог есть любовь; кто остается в любви, тот остается в Боге, а Бог остается в нем" (1 Ин 4,16). Таким образом, это был плодотворный отец, который вызвал мечту о братском обществе, потому что «только человек, который соглашается приблизиться к другим людям в своем собственном движении, не для того, чтобы удержать их в своем собственном, но чтобы помочь им быть более самими собой, действительно становится отцом».[4] в этом мире, полном сторожевых башен и оборонительных стен, города жили кровавыми войнами между могущественными семьями, в то время как убогие районы исключенных пригородов росли. Там Франческо обрел внутри себя истинный покой, освободился от всякого желания господствовать над другими, сделал себя одним из последних и старался жить в гармонии со всеми. Он обязан мотивацией этих страниц.
5. Вопросы, связанные с братством и социальной дружбой, всегда были среди моих проблем. За последние несколько лет я неоднократно обращался к ним и в разных местах. Я хотел собрать в этой энциклике многие из таких вмешательств, поместив их в более широком контексте отражения. Кроме того, если в редакции laudato si’ у меня был источник вдохновения в мой брат Варфоломей, Патриарх православный, что он предложил с большой силой внимательность создали, в этом случае я чувствовал, стимулируется особым образом с Большой Имам Ахмад Аль-Tayyeb, с которым я встретился в Абу-Даби, чтобы напомнить, что «Бог создал всех людей равными в правах, в обязанностях, и в достоинстве, и призвал их жить, как братья между собой».[5] это был не просто дипломатический акт, скорее всего, это отражение в диалоге и совместные усилия. Эта энциклика собирает и развивает большие темы, изложенные в этом документе, который мы подписали вместе. И здесь я также получил, с моим языком, многочисленные документы и письма, которые я получил от многих людей и групп по всему миру.
6. Следующие страницы не претендуют на обобщение учения о братской любви, но останавливаются на ее универсальном измерении, на ее открытости для всех. Я передаю эту социальную энциклопедию как скромный вклад в размышление, чтобы, столкнувшись с различными текущими способами устранения или игнорирования других, мы могли реагировать с новой мечтой о братстве и социальной дружбе, которая не ограничивается словами. Несмотря на то, что я написал ее, исходя из своих христианских убеждений, которые оживляют и питают меня, я старался сделать это так, чтобы отражение открылось диалогу со всеми людьми доброй воли.
7. Как раз когда я писал это письмо, в него неожиданно ворвалась пандемия Ковид-19, которая высветила нашу ложную безопасность. Помимо различных ответов, которые дали разные страны, появилась очевидная неспособность действовать вместе. Несмотря на то, что как гипер -, связанные, произошла фрагментация, что сделало его более трудно решить проблемы, которые касаются нас всех. Если кто-то думает, что речь идет только о том, чтобы сделать то, что мы уже делали, лучше или что единственное сообщение состоит в том, что нам нужно улучшить существующие системы и правила, это отрицает реальность.
8. Я так хочу, чтобы в это время, которое нам дано жить, признавая достоинство каждой человеческой личности, мы могли возродить среди всех мировое стремление к братству. Среди всех: "Вот прекрасный секрет, чтобы мечтать и сделать нашу жизнь прекрасным приключением. Никто не может смотреть на жизнь изолированно [...]. Нам нужно сообщество, которое поддержит нас, поможет нам и в котором мы помогаем друг другу смотреть вперед. Как важно мечтать вместе! [ ... ] В одиночку вы рискуете иметь миражи, так что вы видите, что нет; мечты строятся вместе".[6] мы мечтаем как единое человечество, как странники, состоящие из одной и той же человеческой плоти, как дети этой самой земли, в которой обитают все мы, каждый с богатством своей веры или убеждений, каждый со своим голосом, Все братья!

ГЛАВА ПЕРВАЯ
ТЕНИ ЗАМКНУТОГО МИРА
9. Не претендуя на исчерпывающий анализ и не принимая во внимание все аспекты реальности, в которой мы живем, я предлагаю лишь обратить внимание на некоторые тенденции современного мира, которые препятствуют развитию всеобщего братства.
Мечты, которые разрушаются
10. На протяжении десятилетий казалось, что мир узнал от стольких войн и неудач и медленно движется к различным формам интеграции. Например, сложилась мечта о единой Европе, способной распознавать общие корни и радоваться населяющему ее разнообразию. Вспомним " твердое убеждение отцов-основателей Европейского Союза, которые стремились к будущему, основанному на способности работать вместе, чтобы преодолеть разногласия и способствовать миру и общению между всеми народами континента».[7] в равной степени он взял на себя стремление к латиноамериканской интеграции и начал делать несколько шагов. В других странах и регионах были попытки умиротворения и сближения, которые приносили плоды и другие, которые казались многообещающими.
11. Но история дает признаки возврата назад. Загораются анахронические конфликты, которые считались преодоленными, воскрешаются закрытые, раздраженные, обиженные и агрессивные национализмы. В разных странах идея единства народа и нации, пропитанная разными идеологиями, создает новые формы эгоизма и потери общественного чувства, замаскированные под якобы защиту национальных интересов. И это напоминает нам о том, что " каждое поколение должно иметь свои собственные борьбы и завоевания предыдущих поколений и привести их к еще более высоким целям. Это путь. Добро, а также любовь, справедливость и солидарность, не достигаются раз навсегда; они должны завоевываться каждый день. Невозможно довольствоваться тем, что уже достигнуто в прошлом, и останавливаться, и наслаждаться этим, как будто такая ситуация заставляет нас игнорировать то, что многие наши братья по-прежнему страдают от ситуаций несправедливости, которые все нас интересуют».[8]
12. "Открыться миру" - это выражение, которое сегодня было сделано собственной экономикой и финансами. Он относится исключительно к открытости иностранным интересам или свободе экономических полномочий инвестировать без ограничений и осложнений во всех странах. Локальные конфликты и незаинтересованность в общем благе инструментализируются мировой экономикой, чтобы навязать уникальную культурную модель. Такая культура объединяет мир, но разделяет людей и народы, потому что «все более глобализованное общество делает нас близкими, но не делает нас братьями».[9] мы более одиноки, чем когда-либо в этом массивном мире, который отдает предпочтение индивидуальным интересам и ослабляет общинное измерение существования. Они скорее увеличивают рынки, где люди играют роль потребителей или зрителей. Продвижение этого глобализма обычно способствует идентичности самых сильных, которые защищают себя, но стремятся растворить идентичности более слабых и бедных регионов, делая их более уязвимыми и зависимыми. Таким образом, политика становится все более хрупкой перед лицом транснациональных экономических держав, которые применяют “divide et impera”.
Конец исторического сознания 9. Не претендуя на исчерпывающий анализ и не принимая во внимание все аспекты реальности, в которой мы живем, я предлагаю лишь обратить внимание на некоторые тенденции современного мира, которые препятствуют развитию всеобщего братства.
Мечты, которые разрушаются
10. На протяжении десятилетий казалось, что мир узнал от стольких войн и неудач и медленно движется к различным формам интеграции. Например, сложилась мечта о единой Европе, способной распознавать общие корни и радоваться населяющему ее разнообразию. Вспомним " твердое убеждение отцов-основателей Европейского Союза, которые стремились к будущему, основанному на способности работать вместе, чтобы преодолеть разногласия и способствовать миру и общению между всеми народами континента».[7] в равной степени он взял на себя стремление к латиноамериканской интеграции и начал делать несколько шагов. В других странах и регионах были попытки умиротворения и сближения, которые приносили плоды и другие, которые казались многообещающими.
11. Но история дает признаки возврата назад. Загораются анахронические конфликты, которые считались преодоленными, воскрешаются закрытые, раздраженные, обиженные и агрессивные национализмы. В разных странах идея единства народа и нации, пропитанная разными идеологиями, создает новые формы эгоизма и потери общественного чувства, замаскированные под якобы защиту национальных интересов. И это напоминает нам о том, что " каждое поколение должно иметь свои собственные борьбы и завоевания предыдущих поколений и привести их к еще более высоким целям. Это путь. Добро, а также любовь, справедливость и солидарность, не достигаются раз навсегда; они должны завоевываться каждый день. Невозможно довольствоваться тем, что уже достигнуто в прошлом, и останавливаться, и наслаждаться этим, как будто такая ситуация заставляет нас игнорировать то, что многие наши братья по-прежнему страдают от ситуаций несправедливости, которые все нас интересуют».[8]
12. "Открыться миру" - это выражение, которое сегодня было сделано собственной экономикой и финансами. Он относится исключительно к открытости иностранным интересам или свободе экономических полномочий инвестировать без ограничений и осложнений во всех странах. Локальные конфликты и незаинтересованность в общем благе инструментализируются мировой экономикой, чтобы навязать уникальную культурную модель. Такая культура объединяет мир, но разделяет людей и народы, потому что «все более глобализованное общество делает нас близкими, но не делает нас братьями».[9] мы более одиноки, чем когда-либо в этом массивном мире, который отдает предпочтение индивидуальным интересам и ослабляет общинное измерение существования. Они скорее увеличивают рынки, где люди играют роль потребителей или зрителей. Продвижение этого глобализма обычно способствует идентичности самых сильных, которые защищают себя, но стремятся растворить идентичности более слабых и бедных регионов, делая их более уязвимыми и зависимыми. Таким образом, политика становится все более хрупкой перед лицом транснациональных экономических держав, которые применяют “divide et impera”.
Конец исторического сознания
13. По этой же причине также способствует потере смысла истории, что приводит к дальнейшему разрушению. Ощущается культурное проникновение некоего "деконструкционизма", для которого человеческая свобода претендует на построение всего с нуля. Остаются только потребность в неограниченном потреблении и акцентирование многих форм индивидуализма без содержания. В этом контексте возникает один совет, который я дал к молодежи: «Если человек вам делает предложение и говорит, что игнорировать историю, чтобы не делать дорогой опыт пожилых людей, презирать все то, что прошлое и смотреть только в будущее, что он вам предлагает, не может быть, это простой способ привлечь с его предложением, чтобы делать только то, что он вам говорит? Этому человеку нужно, чтобы Вы были пусты, искоренены, опасались всего, чтобы вы могли доверять только его обещаниям и подчиняться его планам. Так работают идеологии разных цветов, которые разрушают (или де-строят) все, что отличается, и таким образом могут доминировать без оппозиции. Для этого им нужны молодые люди, которые презирают историю, которые отвергают духовное и человеческое богатство, которое было передано через поколения, которые игнорируют все, что было до них».[10]
14. Это новые формы культурной колонизации. Не будем забывать, что " народы, отчуждающие свою традицию и, по подражательской мании, навязчивому насилию, непростительной небрежности или апатии, терпят, что вы разрываете им душу, теряете вместе с духовной физиономией также нравственную согласованность и, в конце концов, идеологическую, экономическую и политическую независимость».[11] эффективным способом растворения исторического сознания, критического мышления, приверженности справедливости и путей интеграции является истощение смысла или изменение великих слов. Что означают сегодня такие выражения, как демократия, свобода, справедливость, единство? Они были манипулированы и деформированы, чтобы использовать их в качестве инструментов домена, таких как пустые заголовки контента, которые могут служить для оправдания любых действий.
Без проекта для всех
15. Лучший способ доминировать и продвигаться без ограничений-сеять безнадежность и вызывать постоянное недоверие, хотя и замаскированное под защиту определенных ценностей. Сегодня во многих странах используется политический механизм обострения, обострения и поляризации. С помощью различных способов вы отказываете другим в праве на существование и мышление, и для этого вы прибегаете к стратегии высмеивания их, внушать им подозрения, окружать их. Вы не принимаете их долю истины, их ценности, и таким образом общество истощается и сводится к запугиванию самого сильного. Таким образом, политика больше не является здравым обсуждением долгосрочных проектов для развития всех и общего блага, а просто эфемерные маркетинговые рецепты, которые находят в уничтожении другого наиболее эффективный ресурс. В этой мелкой игре дисквалификации дискуссия манипулируется, чтобы сохранить ее в состоянии спора и противостояния.
16. В этом столкновении интересов, которое ставит нас всех против всех, где победа становится синонимом разрушения, как можно поднять голову, чтобы признать соседа или поставить себя рядом с тем, кто упал на этом пути? Проект с большими целями для развития всего человечества сегодня звучит как бред. Между нами увеличиваются расстояния, и трудный и медленный путь к единому, более справедливому миру претерпевает новое и резкое отставание.
17. Заботиться о мире, который нас окружает и поддерживает, означает заботиться о себе. Но мы должны состоять в “мы", населяющем общий дом. Такая забота не касается экономических держав, которые нуждаются в быстрых доходах. Часто голоса, которые поднимаются в защиту окружающей среды, либо замалчиваются, либо высмеиваются, наделяя рациональностью те, которые являются только особыми интересами. В этой культуре, которую мы производим, пустой, склонной к непосредственному и лишенной общего проекта, "можно ожидать, что, столкнувшись с истощением некоторых ресурсов, вы идете, создавая благоприятный сценарий для новых войн, замаскированных под благородные претензии".[12]
Мировой лом
18. Некоторые части человечества кажутся расходными в пользу выбора, который способствует человеческому сектору, достойному жизни без ограничений. В конце концов, " люди больше не чувствуют себя первичной ценностью, которую нужно уважать и защищать, особенно если они бедны или инвалидны, если они “еще не служат” – как нерожденные – или “больше не служат” – как пожилые люди. Мы стали нечувствительными к любой форме отходов, начиная с пищи, которая является одной из самых неприемлемых».[13]
19. Отсутствие детей, которое вызывает старение населения, наряду с отказом пожилых людей от болезненного одиночества, неявно говорит о том, что все кончается с нами, что важны только наши индивидуальные интересы. Таким образом,»объектом отходов являются не только лишние продукты питания или товары, но часто сами люди".[14] мы видели, что произошло с пожилыми людьми в некоторых местах мира из-за коронавируса. Они не должны были так умирать. Но на самом деле нечто подобное уже происходило из-за тепловых волн и при других обстоятельствах: жестоко отброшенных. Мы не понимаем, что изолировать пожилых людей и отказаться от них на иждивении других без надлежащего и заботливого сопровождения семьи, калечит и обнищает саму семью. Кроме того, он в конечном итоге лишает молодых людей необходимого контакта с их корнями и с мудростью, которую только молодежь не может достичь.

20. Этот отказ проявляется во многих отношениях, например, в одержимости сокращением затрат на рабочую силу, не осознавая серьезных последствий, которые это вызывает, потому что безработица, которую вы производите, имеет прямое влияние на расширение границ бедности.[15] отходы, кроме того, приобретают презренные формы, которые, как мы полагали, были преодолены, например, расизм, который всегда скрывается и появляется снова. Выражения расизма обновляют в нас стыд, доказывая, что предполагаемые успехи общества не так реальны и не застрахованы раз навсегда.
21. Существуют экономические правила, которые оказались эффективными для роста, но не столь же эффективными для интегрального человеческого развития.[16] богатство возросло, но без справедливости, и поэтому происходит то, что «рождаются новые бедности».[17] когда говорят, что современный мир сократил бедность, то делают это, измеряя его критериями других эпох, не сравнимыми с нынешней реальностью. Действительно, в другое время, например, отсутствие доступа к электричеству не считалось признаком бедности и не было причиной серьезного дискомфорта. Бедность анализируется и понимается всегда в контексте реальных возможностей конкретного исторического момента.
Недостаточно универсальные права человека
22. Много раз мы видим, что на самом деле права человека не равны для всех. Соблюдение этих прав " является предварительным условием для того же социального и экономического развития страны. Когда достоинство человека уважается и его права признаются и гарантируются, творчество и находчивость также процветают, и человеческая личность может развернуть свои многочисленные инициативы в пользу общего блага».[18] но «внимательно наблюдая за нашими современными обществами, мы обнаруживаем многочисленные противоречия, которые заставляют нас задаться вопросом, действительно ли равное достоинство всех людей, торжественно провозглашенное 70 лет назад, признано, уважаемо, защищено и поощряется при любых обстоятельствах. Сохраняются сегодня в мире множество форм несправедливости, питаемые от видения антропологических восстановительного и от экономической модели, основанной на прибыли, что, не колеблясь, использовать, отказаться, и даже убить человека. В то время как одна часть человечества живет в изобилии, другая часть видит свое достоинство отвергнутым, презираемым или попираемым, а ее основные права игнорируются или нарушаются».[19] что это говорит о равенстве прав, основанном на одном и том же человеческом достоинстве?
23. Аналогичным образом, организация обществ во всем мире еще далека от ясного отражения того, что женщины имеют точно такое же достоинство и одинаковые права, как и мужчины. На словах утверждаются определенные вещи, но решения и реальность выкрикивают другое послание. Это факт, что «вдвойне бедными являются женщины, которые страдают от ситуаций отчуждения, жестокого обращения и насилия, потому что они часто оказываются с меньшим шансом защитить свои права».[20]
24. Мы признаем в равной степени, что, «несмотря на международное сообщество приняло ряд соглашений для того, чтобы положить конец рабству во всех его формах и запустить несколько стратегий для борьбы с этим явлением, еще миллионы людей – детей, мужчин и женщин любого возраста – лишены свободы и вынуждены жить в условиях, сходных с теми, в рабство. [ ... ] Сегодня, как и вчера, в корне рабства лежит концепция человеческой личности, которая допускает возможность рассматривать ее как объект. [ ... ] Человеческая личность, созданная по образу и подобию Божьему, силой, обманом или физическим или психологическим принуждением, лишена свободы, приобретена, сведена к чьей-либо собственности; она рассматривается как средство, а не как цель». Преступные сети " умело используют современные компьютерные технологии для привлечения молодых и очень молодых людей во всем мире».[21] аберрация не имеет границ, когда женщины подчиняются, а затем вынуждены делать аборт. Отвратительный акт, который даже приходит к похищению людей с целью продажи их органов. Все это приводит к тому, что торговля людьми и другие формы рабства становятся мировой проблемой, которая требует, чтобы человечество в целом воспринималось серьезно, потому что «поскольку преступные организации используют глобальные сети для достижения своих целей, поэтому действие, чтобы победить это явление, требует общих и столь же глобальных усилий со стороны различных субъектов, составляющих общество».[22]
Конфликт и страх
25. Войны, нападения, преследования по расовым или религиозным мотивам, а также множество оскорблений против человеческого достоинства судятся по-разному в зависимости от того, соответствуют ли они определенным интересам, по существу экономическим. То, что верно, когда оно подходит могущественному, перестает быть, когда это не в его интересах. Такие ситуации насилия идут " болезненно размножаются во многих регионах мира, настолько, чтобы предположить, что можно было бы назвать “Третьей мировой войной на куски”».[23]
26. Это не удивительно, если мы замечаем отсутствие горизонтов, способных заставить нас сходиться в единстве, потому что в каждой войне то, что разрушается, - это " тот же проект братства, вписанный в призвание человеческой семьи», поэтому «каждая ситуация угрозы питает недоверие и складывание».[24] таким образом, наш мир продвигается в бессмысленной дихотомии, требуя «обеспечения стабильности и мира на основе ложной безопасности, поддерживаемой менталитетом страха и недоверия».[25]
27. Как ни парадоксально, есть предковые страхи, которые не были преодолены технологическим прогрессом; на самом деле, они знали, как спрятаться и расширить возможности за новыми технологиями. Даже сегодня за стенами древнего города лежит бездна, территория неизвестного, пустыня. То, что происходит оттуда, ненадежно, потому что не известно, не знакомо, не принадлежит деревне. Это территория того, что является "варварским", от которой нужно защищаться любой ценой. В результате создаются новые барьеры самообороны, так что мир больше не существует и существует только” мой " мир, до такой степени, что многие больше не считаются людьми с неотъемлемым достоинством и просто становятся “теми”. Вновь появляется " соблазн сделать культуру стен, поднять стены, стены в сердце, стены в земле, чтобы предотвратить эту встречу с другими культурами, с другими людьми. И тот, кто поднимает стену, тот, кто строит стену, окажется рабом внутри стен, которые он построил, без горизонтов. Потому что ему не хватает этой инаковости"»[26]
28. Одиночество, страхи и неуверенность многих людей, которые чувствуют себя покинутыми системой, заставляют их идти, создавая благодатную почву для мафии. Эти на самом деле навязывают, представив себя как “защитника”, забытых, часто с использованием различных видов помощи, в то время как они преследуют свои интересы преступников. Существует типично мафиозная педагогика, которая при ложном общинном духе создает узы зависимости и подчинения, от которых очень трудно избавиться.
Глобализация и прогресс без общего маршрута
29. С великим имамом Ахмадом Аль-Тайебом мы не игнорируем позитивные события, происходящие в науке, технике, медицине, промышленности и благосостоянии, особенно в развитых странах. Тем не менее, " мы подчеркиваем, что наряду с такими историческими достижениями, большими и ценными, происходит ухудшение этики, обусловливающее международное действие, и ослабление духовных ценностей и чувства ответственности. Все это способствует распространению общего чувства разочарования, одиночества и отчаяния [...]. Возникают очаги напряженности и накапливаются оружие и боеприпасы, в мировой ситуации, где доминируют неопределенность, разочарование и страх перед будущим и контролируются близорукими экономическими интересами». Мы также отмечаем " сильные политические кризисы, несправедливость и отсутствие справедливого распределения природных ресурсов. [ ... ] По отношению к таким кризисам, которые приводят к голоду миллионов детей, уже сведенных к человеческим скелетам - из-за бедности и голода – царит недопустимое международное молчание».[27] перед этой панорамой, хотя нас привлекает много прогресса, мы не находим истинно человеческого пути.
30. В современном мире чувства принадлежности к одному и тому же человечеству ослабевают, а мечта о совместном построении справедливости и мира кажется утопией прошлого. Мы видим, как доминирует безразличие комфортно, холодно и глобализовано, дочь глубокого разочарования, которое скрывается за обманом иллюзии: верить, что мы можем быть всемогущими и забывать, что мы все в одной лодке. Это бесчинство, оставляющее позади великие братские ценности, приводит «к некоему цинизму. Это искушение перед нами, если мы идем по этому пути разочарования или разочарования. [ ... ] Изоляция и замкнутость в себе или в своих интересах-это никогда не путь к восстановлению надежды и обновлению, но это близость, это культура встречи. Изоляция, нет; близость, да. Культура столкновения, нет; культура встречи, да"»[28]

31. В этом мире, который работает без общего маршрута, вы дышите атмосферой, в которой " расстояние между одержимостью собственным благополучием и счастьем общего человечества, кажется, расширяется: до тех пор, пока вы думаете, что между отдельным и человеческим сообществом в настоящее время происходит настоящий раскол. [ ... ] Потому что одно дело чувствовать себя вынужденным жить вместе, другое дело ценить богатство и красоту семян общей жизни, которые нужно искать и выращивать вместе».[29] технология делает непрерывный прогресс, но " как было бы хорошо, если бы рост научных и технологических инноваций также соответствовал все большей справедливости и социальной интеграции! Как было бы здорово, если бы, когда мы открываем новые далекие планеты, я заново открываю потребности брата и сестры, которые вращаются вокруг меня!».[30]
Пандемии и другие бедствия истории
32. Глобальная трагедия, такая как пандемия Covid-19, на самом деле вызвала некоторое время осознание того, что мировое сообщество плывет на одной лодке, где зло одного идет во вред каждому. Мы помнили, что никто не спасает себя в одиночку, что мы можем спасти себя только вместе. Вот почему я сказал, что «шторм разоблачает нашу уязвимость и оставляет открытыми те ложные и ненужные безопасности, с которыми мы строили наши повестки дня, наши проекты, наши привычки и приоритеты. [...] С грозой, упали на макияж этих стереотипов, с которыми мы скрывали наши “эго” всегда беспокоит собственный образ; и осталась обнаружен, еще раз, это (благословил) члены коммуны, к которой мы не можем уклониться: членство, как братья».[31]
33. Мир неумолимо продвигался вперед к экономике, что, используя научно-технический прогресс, пытаясь снизить “издержки человеческих”, и кто-то хотел заставить нас поверить, что просто свобода рынка, потому что все, что вы могли бы считать безопасным. Но жесткий удар и неожиданно этой пандемии из-под контроля, он обязан, чтобы заставить думать о людях, в все, более, что выгоды некоторых. Сегодня мы можем признать, что «мы питались мечтами о великолепии и величии и в конечном итоге питались отвлечением, закрытием и одиночеством; мы поглощены связями и потеряли вкус братства. Мы искали быстрый и безопасный результат и оказались угнетенными нетерпением и беспокойством. Заключенные виртуальности, мы потеряли вкус и вкус реальности".[32] боль, неопределенность, страх и осознание собственных пределов, которые вызвала пандемия, вызывают призыв переосмыслить наш образ жизни, наши отношения, организацию наших обществ и, прежде всего, смысл нашего существования.
34. Если все взаимосвязано, трудно думать, что эта мировая катастрофа не связана с нашим способом по отношению к реальности, претендуя на то, чтобы быть абсолютными хозяевами своей жизни и всего, что существует. Я не хочу сказать, что это какое-то божественное наказание. И даже достаточно сказать, что ущерб, причиненный природе, в конечном итоге требует счета наших надсмотрщиков. Это сама реальность, которая стонет и восстает. На ум приходит знаменитый стих поэта Вергилия, который вызывает слезные человеческие события.[33]
35. Быстро, однако, мы забываем уроки истории, "учитель жизни".[34] после кризиса здравоохранения худшей реакцией было бы еще больше впасть в лихорадочный потребительизм и новые формы эгоистической самозащиты. Небо хочет, чтобы в конце концов больше не было “других”, а только “мы”. Это не было еще одним серьезным историческим событием, из которого мы не смогли извлечь уроки. Что мы не забываем о пожилых людях, умерших от недостатка дыхания, отчасти как эффект систем здравоохранения, демонтированных из года в год. Пусть такая великая боль не будет бесполезной, пусть мы перейдем к новому образу жизни и раз и навсегда обнаружим, что мы нуждаемся и обязаны друг другу, чтобы человечество возродилось со всеми лицами, со всеми руками и со всеми голосами за те границы, которые мы создали.
36. Если мы не сможем восстановить общую страсть к сообществу, принадлежащему и солидарному, которому мы выделяем время, усилия и активы, глобальная иллюзия, которая обманывает нас, разрушится и оставит многих в муках тошноты и пустоты. Кроме того, не следует наивно игнорировать, что «одержимость потребительским образом жизни, особенно когда только немногие могут его поддержать, может привести только к насилию и взаимному разрушению».[35] “спасите, кто может” быстро перейдет в “все против всех”, и это будет хуже пандемии.
Без человеческого достоинства на границах
37. Как и некоторые популистские политические режимы, так и либеральные экономические позиции, утверждается, что любой ценой следует избегать прибытия людей-мигрантов. В то же время считается, что необходимо ограничить помощь бедным странам, чтобы они коснулись дна и решили принять меры жесткой экономии. Вы не понимаете, что за этими абстрактными утверждениями, которые трудно поддерживать, есть так много разорванных жизней. Многие убегают от войны, от преследований, от стихийных бедствий. Другие, с полным правом, " ищут возможности для себя и своей семьи. Они мечтают о лучшем будущем и хотят создать условия для его достижения"»[36]
38. К сожалению, другие " привлекают западную культуру, иногда питая нереалистичные ожидания, которые подвергают их тяжелым разочарованиям. Недобросовестные торговцы, часто связанные с картелями наркотиков и оружия, используют слабость мигрантов, которые на своем пути слишком часто сталкиваются с насилием, торговлей людьми, психологическим и даже физическим насилием и невыразимыми страданиями».[37] те, кто эмигрирует, " испытывают отделение от своего происхождения и часто даже культурное и религиозное искоренение. Перелом также касается общин происхождения, которые теряют самые энергичные и предприимчивые элементы, и семей, особенно когда они мигрируют один или оба родителя, оставляя своих детей в родной стране».[38] следовательно, «должно быть подтверждено право не эмигрировать, то есть быть в состоянии остаться на своей земле».[39]
39. Кроме того, " в некоторых странах прибытия миграционные явления вызывают тревогу и страхи, часто разжигаемые и эксплуатируемые в политических целях. Таким образом, он распространяет ксенофобский менталитет, закрывая и сворачивая на себя».[40] мигранты считаются недостаточно достойными участвовать в общественной жизни, как и любой другой, и забывают, что они обладают таким же присущим им достоинством, как и любой человек. Поэтому они должны быть "главными героями собственного выкупа".[41] никогда не говорят, что они не люди, но на практике, при принятии решений и способе их обращения, проявляется, что вы считаете их менее ценными, менее важными, менее человечными. Недопустимо, чтобы христиане разделяли этот менталитет и эти взгляды, иногда преобладая определенные политические предпочтения, а не глубокие убеждения своей веры: неотъемлемое достоинство каждой человеческой личности за пределами происхождения, цвета или религии и высший закон братской любви.
40. "Миграция станет основополагающим элементом будущего мира".[42] но сегодня они страдают от «утраты того чувства братской ответственности, на котором основано всякое гражданское общество».[43] Европа, например, серьезно рискует пойти по этому пути. Тем не менее, «помочь с его большим культурным и религиозным наследием, [он] инструменты, чтобы защищать интересы человека, и для того, чтобы найти правильный баланс между двойной моральный долг, чтобы защитить права своих граждан и в том, чтобы обеспечить помощь и прием мигрантов».[44]
41. Я понимаю, что перед людьми-мигрантами некоторые питают сомнения или испытывают опасения. Я понимаю это как аспект естественного инстинкта самозащиты. Но верно и то, что человек и народ плодотворны только в том случае, если умеют творчески интегрировать в себя открытость другим. Я призываю выйти за рамки этих первичных реакций, потому что " проблема в том, что [они] влияют на наш образ мышления и действия до такой степени, что делают нас нетерпимыми, закрытыми, возможно, даже – не замечая этого – расистами. И поэтому страх лишает нас желания и способности встречаться друг с другом".[45]
Иллюзия общения
Иллюзия общения
42. Как это ни парадоксально, в то время как растут отношения закрыты и нетерпимы, которые изолируют нас по сравнению с другими, уменьшаются или исчезают расстояния до точки, которая является меньше, чем право на неприкосновенность частной жизни. Все становится своего рода шоу, которое можно шпионить, контролировать, и жизнь подвергается постоянному контролю. В цифровой коммуникации вы хотите показать все, и каждый человек становится объектом взглядов, которые рыщут, обнажают и раскрывают, часто анонимно. Уважение к другому рушится, и таким образом, в то же время, когда я перемещаю его, игнорирую его и держу на расстоянии, я без всякой скромности могу вторгнуться в его жизнь до крайности.
43. С другой стороны, цифровые движения ненависти и разрушения не являются – как кто – то хотел бы верить-отличной формой взаимопомощи, а просто ассоциациями против врага. Скорее, " цифровые медиа могут подвергать риску зависимости, изоляции и постепенной потери контакта с конкретной реальностью, препятствуя развитию аутентичных межличностных отношений».[46] нужны физические жесты, выражение лица, молчание, телесная речь и даже запах, дрожание рук, румянец, пот, потому что все это говорит и является частью человеческого общения. Цифровые отношения, которые избавляются от усилий по воспитанию дружбы, стабильной взаимности и даже консенсуса, который созревает со временем, имеют вид общительности. Они действительно не строят “мы", но обычно скрывают и усиливают тот же индивидуализм, который выражается в ксенофобии и презрении слабых. Цифровая связь не достаточно, чтобы заложить мосты, она не в состоянии объединить человечество.
Агрессия без скромности
44. Так же, как они защищают свою потребительскую и удобную изоляцию, люди предпочитают связываться постоянно и навязчиво. Это способствует изобилию необычных форм агрессии, оскорблений, жестокого обращения, оскорблений, словесных ударов, пока они не разрушат фигуру другого, с необузданностью, которая не может существовать в рукопашном контакте, потому что мы в конечном итоге уничтожим всех друг друга. Социальная агрессия находит в мобильных устройствах и компьютерах пространство распространения без равных.
45. Это позволило идеологиям отказаться от всякой скромности. То, что еще несколько лет назад никто не мог сказать без риска потерять уважение всего мира, сегодня можно выразить самым грубым образом даже для некоторых политических властей и остаться безнаказанным. Не следует забывать, что " в цифровом мире действуют гигантские экономические интересы, способные реализовывать такие тонкие, как инвазивные формы контроля, создавая механизмы манипулирования сознанием и демократическим процессом. Работы многих платформах часто заканчивается для того, чтобы поощрять встречи между людьми, которые думают так же, затрудняет сравнение между разницами. Эти замкнутые схемы облегчают распространение ложной информации и новостей, разжигая предрассудки и ненависть».[47]
46. Следует признать, что фанатики, которые вызывают, чтобы уничтожить другие, чтобы герои, даже религиозных людей, не исключая христиан, которые «могут участвовать в сети словесного насилия с помощью интернета и различных областей или пространств для обмена цифровой. Даже в католических СМИ могут быть превышены ограничения, допускаются клевета и клевета, и, кажется, исключены всякая этика и всякое уважение к доброму имени других людей».[48] при этом какой вклад вы вносите в братство, которое предлагает нам общий отец?
Информация без мудрости
47. Истинная мудрость предполагает встречу с реальностью. Но сегодня все можно произвести, замаскировать, изменить. Это приводит к тому, что прямая встреча с ограничениями реальности становится невыносимой. В результате реализуется механизм "отбора" и создается привычка сразу отделять то, что мне нравится, от того, что мне не нравится, привлекательные вещи от неприятных. По той же логике вы выбираете людей, с которыми вы решили поделиться миром. Таким образом, люди или ситуации, которые повредили нашу чувствительность или оказались нежелательными для нас сегодня, просто удаляются в виртуальные сети, создавая виртуальный круг, который изолирует нас от мира, в котором мы живем.
48. Сидеть и слушать друг друга, характерный для человеческой встречи, является парадигмой приветливого отношения, тех, кто преодолевает нарциссизм и приветствует другого, уделяет ему внимание, освобождает место в своем кругу. Однако " сегодняшний мир в большинстве своем является глухим миром [...]. Иногда скорость современного мира, безумие мешает нам хорошо слушать то, что говорит другой человек. И когда она на полпути к своей речи, мы уже прерываем ее и хотим ответить ей, пока она еще не закончила говорить. Нельзя терять способность слушать". Сан-Франческо-д'Ассизи «он слушал голос Бога, он прислушался к голосу бедных, он услышал голос больного, он прислушался к голосу природы. И все это превращает его в образ жизни. Я надеюсь, что семя Святого Франциска вырастет во многих сердцах"»[49]
49. При этом молчание и прослушивание, превращая все в быстрые и нетерпеливые шутки и сообщения, ставят под угрозу основную структуру мудрого человеческого общения. Вы создаете новый образ жизни, в котором вы строите то, что вы хотите иметь впереди, исключая все, что вы не можете контролировать или знать поверхностно и мгновенно. Такая динамика, по своей внутренней логике, препятствует безмятежному размышлению, которое может привести нас к общей мудрости.
50. Мы можем вместе искать истину в диалоге, мирном разговоре или страстном обсуждении. Это настойчивый путь, также сделанный из молчания и страданий, способный терпеливо собирать обширный опыт людей и народов. Гнетущая куча информации, которая наводняет нас, не равносильна большей мудрости. Мудрость не фабрикуется с нетерпеливыми поисками в интернете, и это не суммирование информации, правдивость которой не гарантирована. Таким образом, вы не созреете в встрече с истиной. Разговоры в конечном итоге вращаются вокруг последних данных, они просто горизонтальны и кумулятивны. Вместо этого вы не уделяете длительное, проникающее внимание сердцу жизни, вы не признаете того, что необходимо для осмысления существования. Таким образом, свобода становится иллюзией, которая продается нам и которая смешивается со свободой навигации перед экраном. Проблема в том, что по пути братства, локальному и всеобщему, могут пройти только свободные духи и желающие реальных встреч.
Покорность и презрение к себе
51. Некоторые сильные Страны с экономической точки зрения представлены как культурные модели для Стран развиты слабо, вместо того, чтобы убедиться, что все растет со стилем, что ему свойственно, развивая свои способности к инновациям, начиная от ценностей собственной культуры. Эта поверхностная и печальная ностальгия, которая побуждает копировать и покупать, а не создавать, приводит к очень низкой национальной самооценке. В богатых секторах многих бедных стран, а иногда и в тех, кому удалось выйти из нищеты, обнаруживается неспособность принимать собственные характеристики и процессы, впадая в презрение к своей культурной самобытности, как если бы она была причиной всех бед.
52. Разрушение чьей-то самооценки-это простой способ овладеть ею. За тенденциями, которые стремятся к гомогенизации мира, возникают интересы, силы, которые извлекают выгоду из низкой самооценки, в то же время, в том числе, через средства массовой информации и сетям, пытаясь создать новую культуру на службу из самых мощных. От этого выигрывают оппортунизм финансовых спекуляций и эксплуатации, где бедные всегда проигрывают. С другой стороны, игнорирование культуры народа приводит к тому, что многие политические лидеры не могут продвигать эффективный проект, который может быть свободно принят и поддержан с течением времени.
53. Он забывает, что " нет худшего отчуждения, чем переживание того, что у него нет корней, что он никому не принадлежит. Земля будет плодотворной, народ будет плодоносить и сможет генерировать будущее только в той мере, в какой она рождает отношения принадлежности между ее членами, в той мере, в какой она создает интеграционные связи между поколениями и различными сообществами, которые ее составляют; а также в той мере, в какой она разрушает спирали, которые затуманивают чувства, всегда удаляя нас друг от друга».[50]
Надежда
54. Несмотря на эти густые тени, которые не следует игнорировать, на следующих страницах я хочу озвучить так много путей надежды. Ибо Бог продолжает сеять в человечестве семена добра. Недавняя пандемия позволила нам восстановить и оценить так много товарищей и попутчиков, которые в страхе отреагировали, пожертвовав свою жизнь. Мы были способны признать, что наши жизни переплелись, и понесенные обычные люди, которые, без сомнения, они написали события, решающие наша общая история: врачи, медсестры и медсестры, фармацевты, работники супермаркетов, уборщики, воспитатели, конвейеры, транспортеры, мужчин и женщин, которые работают, чтобы обеспечить необходимые удобства и безопасности, волонтеров, священников, религиозных,... они поняли, что никто не спасает вас от только.[51]

55. Я призываю к Надежде, которая " говорит нам о реальности, которая коренится глубоко в человеке, независимо от конкретных обстоятельств и исторических условий, в которых он живет. Он говорит нам о жажде, о стремлении, о стремлении к полноте, о реализованной жизни, о измерении того, что велико, с тем, что наполняет сердце и возвышает дух к великим вещам, таким как Истина, Доброта и красота, справедливость и любовь. [ ... ] Надежда смелая, она умеет смотреть за пределы личного комфорта, маленьких гарантий и компенсаций, которые сужают горизонт, чтобы открыться великим идеалам, которые делают жизнь более красивой и достойной».[52] Мы ходим в надежде.
ГЛАВА ВТОРАЯ
НЕЗНАКОМЕЦ НА ДОРОГЕ
56. Все, что я упомянул в предыдущей главе, это больше, чем один асептического описание реальности, поскольку «радости и надежды, горести и страдания, мужчины сейчас, бедные в основном и всех тех, которые страдают, а также радости и надежды, горести и страдания, учеников Христа, и ничто не является по-настоящему человека, которые не нашли отклик в их сердцах».[53] в стремлении найти свет среди того, что мы переживаем, и прежде чем установить некоторые направления действий, я намерен посвятить одну главу притче, рассказанной Иисусом две тысячи лет назад. На самом деле, хотя это письмо адресовано всем людям доброй воли, помимо их религиозных убеждений, притча выражается таким образом, что любой из нас может позволить себе обратиться к нему.
"В это время один врач закона встал, чтобы испытать Иисуса, и спросил:" Учитель, что я должен сделать, чтобы унаследовать жизнь вечную?”. Иисус сказал ему: "что написано в законе? Как ты читаешь?”. Он сказал: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всей душой твоей, всей силой твоей и всем разумом твоим, и ближнего твоего, как самого себя”. Он сказал ему:”Ты правильно ответил; сделай это, и ты будешь жить". Но тот, желая оправдаться, сказал Иисусу: "а кто мой ближний?”. Иисус вспоминал: "человек сошел из Иерусалима в Иерихон и попал в руки разбойников, которые забрали у него все, избили его до крови и ушли, оставив его полумертвым. Случайно священник спустился по той же улице и, увидев его, прошел мимо. Даже Левит, придя в то место, увидел и прошел мимо. А самаритянин, находившийся в пути, проходя мимо него, увидел и пожалел об этом. Она подошла к нему, перевязала ему раны, подливая в него масло и вино, а затем погрузила его на лошадь, отвела в гостиницу и позаботилась о нем. На следующий день он достал два денария и отдал их отельеру, сказав: "береги его; что ты потратишь дополнительно, я заплачу тебе по возвращении". Кто из этих троих, кажется, был рядом с тем, кто попал в руки разбойников?”. Тот ответил:”кто сжалился над ним". Иисус сказал ему: "Иди и делай так "" (ЛК 10,25-37).
Фон
57. Эта притча собирает фон веков. Вскоре после повествования о сотворении мира и человека Библия представляет проблему отношений между нами. Каин устраняет своего брата Авеля, и звучит вопрос Бога: "где Авель, брат твой?"(Быт 4,9). Ответ тот же, что мы часто даем: "разве я хранитель моего брата?» (там же.). Своим вопросом Бог ставит под сомнение всякий вид детерминизма или фатализма, который утверждает, что оправдывает безразличие как единственно возможный ответ. Напротив, это дает нам возможность создать другую культуру, которая побуждает нас преодолевать вражду и заботиться друг о друге.
58. Книга Иова прибегает к тому, чтобы иметь одного и того же Творца в качестве основы для поддержки некоторых общих прав: "кто сделал меня в утробе матери, не сделал и его? Разве это не то же самое образовало нас в утробе?» (31,15). Много веков спустя святой Ириней будет выражаться по-разному с изображением мелодии: "Итак, любящий истину не должен увлекаться различием каждого звука и не воображать, что один является создателем и создателем этого звука, а другой-создателем и создателем другого [ ... ], но должен думать, что он сделал это только один».[54]
59. В еврейских традициях императив любить друг друга и заботиться о нем, казалось, ограничивался отношениями между членами одной нации. Древняя заповедь» Люби ближнего твоего, как самого себя " (ЛВ 19,18) обычно относилась к землякам. Однако, особенно в иудаизме, развившемся за пределами Земли Израиля, границы расширялись. Появилось приглашение не делать другим того, что не хочешь делать тебе (ср. ТБ 4,15). Мудрый Хилель (I в. до н. э.) говорил об этом: «это закон и пророки. Все остальное-комментарий".[55] стремление подражать божественным установлениям привело к тому, что он преодолел эту тенденцию ограничиваться ближайшими: "милость человека касается ближнего своего, милость Господа всякого живого" (Сир 18,13).
60. В Новом Завете заповедь Хиллеля нашла положительное выражение: "все, что вы хотите, чтобы люди делали с вами, и вы делаете с ними: это закон и пророки" (МФ 7,12). Такое обращение универсально, оно стремится охватить всех, только по своему человеческому состоянию, потому что Всевышний, Небесный Отец «восходит солнце свое на злых и добрых " (МФ 5,45). И поэтому он требует: "будьте милосердны, как Отец ваш милостив" (ЛК 6,36).
61. Есть мотивация к расширению сердца, чтобы он не исключал чужака, и ее можно найти уже в древнейших текстах Библии. Это связано с постоянным напоминанием еврейского народа о том, что он жил как иностранец в Египте:
"Не притесняй чужеземца и не притесни его, ибо вы были чужеземцами в земле Египетской" (Исх 22,20).
"Не притесняй чужеземца: и вы знаете жизнь чужеземца, ибо вы были чужеземцами в земле Египетской" (Исх 23,9).
«Когда чужеземец пребудет у вас на земле вашей, не притесняйте его. Пришелец, пребывающий среди вас, будет относиться к нему, как к родившемуся среди вас; ты полюбишь его, как себя самого, ибо и Вы были чужеземцами в земле Египетской» (ЛВ 19,33-34).
"Когда ты соберешь свой виноградник, ты не вернешься, чтобы собрать урожай. Это будет за чужака, за сироту и за вдову. Помни, что ты был рабом в земле Египетской " (ДТ 24,21-22).
В Новом Завете резонирует призыв к братской любви:
"Ибо весь закон находит свою полноту в одном заповеди: Люби ближнего своего, как самого себя" (Гал 5,14).
"Кто любит брата своего, тот пребывает в свете, и нет в нем повода для спотыкания. Но кто ненавидит брата своего, тот во тьме " (1 Ин 2,10-11).
- Мы знаем, что перешли от смерти к жизни, потому что любим братьев. Кто не любит, тот пребывает в смерти " (1 Ин 3,14).
"Кто не любит брата своего, видящего, тот не может любить Бога, Которого не видит" (1 Ин 4,20).
62. Это предложение любви тоже могло быть неправильно понято. Не зря, перед искушением из первых христианских общин, чтобы сформировать группы закрыты и изолированы, Сан-Пауло призывал своих учеников к милосердию между ними «и ко всем» (1 фес 3,12); и в общине Иоанн спрашивал, что они приветствовали «братьев, хотя иностранцы» (3 Ин 5). Такой контекст помогает понять ценность притчи о добром самаритяне: любовь не имеет значения, приходит ли раненый брат отсюда или оттуда. Потому что это " любовь, которая разрывает цепи, которые изолируют и отделяют нас, бросая мосты; любовь, которая позволяет нам построить большую семью, в которой мы все можем чувствовать себя как дома [...]. Любовь, которая знает сострадание и достоинство».[56]
Заброшенный
63. Иисус говорит, что на земле по дороге был ранен человек, который подвергся нападению. Мимо него прошло несколько человек, но они ушли, не останавливаясь. Это были люди с важными функциями в обществе, не имевшие в душе любви к общему благу. Они не могли терять несколько минут, чтобы помочь раненому или хотя бы обратиться за помощью. Один остановился, она подарила близость, он вылечил с ее собственными руками, он заплатил из собственного кармана, и вы, что он занят. Особенно он дал ему то, на что в этом поспешном мире мы так скупимся: дал ему свое время. Конечно, у него были свои планы, чтобы использовать этот день в соответствии с его потребностями, обязательствами или желаниями. Но он умел все отложить перед этим раненым, и, не зная его, считал его достойным получить дар своего времени.
64. С кем ты себя идентифицируешь? Этот вопрос жесткий, прямой и решающий. На кого из них ты похож? Мы должны признать соблазн, который нас окружает, бескорыстно относиться к другим, особенно к более слабым. Давайте посмотрим правде в глаза, мы выросли во многих аспектах, но мы неграмотны в том, чтобы сопровождать, заботиться и поддерживать самых хрупких и слабых из наших развитых обществ. Мы привыкли поворачивать глаза, проходить мимо, игнорировать ситуации, пока они не коснутся нас напрямую.
65. Они нападают на одного человека на улице, и многие убегают, как будто ничего не видели. Часто есть люди, которые сбивают кого-то с их автомобилем и убегают. Они просто думают, что у них нет проблем, независимо от того, умирает ли человек из-за них. Однако это признаки обобщенного образа жизни, который проявляется различными способами, возможно, более тонкими. Кроме того, поскольку мы все очень сосредоточены на наших потребностях, видя, что кто-то страдает, беспокоит нас, беспокоит нас, потому что мы не хотим тратить время на проблемы других людей. Это симптомы больного общества, потому что он стремится построить себя, отвернувшись от боли.
66. Лучше не впадать в эту нищету. Давайте посмотрим на образец доброго самаритянина. Это текст, который призывает нас воскресить наше призвание граждан нашей страны и всего мира, строителей новой социальной связи. Это всегда новое напоминание, хотя оно написано как основной закон нашего бытия: чтобы общество начало стремиться к общему благу и, начиная с этой цели, всегда вновь восстанавливает свой политический и социальный порядок, свою ткань отношений, свой человеческий проект. Своими жестами добрый самаритянин показал, что»существование каждого из нас связано с существованием других: жизнь-это не время, которое проходит, но время встречи".[57]
67. Эта притча-это просветительская икона, способная подчеркнуть фоновый вариант, который мы должны предпринять, чтобы восстановить этот мир, который дает нам жалость. Впереди столько боли, столько ран, единственный выход - быть похожим на доброго самаритянина. Любой другой выбор ведет либо на сторону разбойников, либо на сторону тех, кто проходит мимо, не сострадая боли раненого на этом пути. Притча показывает нам, с помощью каких инициатив можно переделать сообщество, начиная с мужчин и женщин, которые делают свою собственную хрупкость других, которые не позволяют построить общество отчуждения, но делают себя рядом и поднять и реабилитировать падшего человека, чтобы добро было общим. В то же время притча предостерегает нас от определенных взглядов людей, которые смотрят только на себя и не берут на себя ответственность за неизбежные потребности человеческой реальности.
68. Рассказ, скажем прямо, не дает пройти учение об абстрактных идеалах и не ограничивается функциональностью этико-социальной морали. Он открывает нам существенную черту человеческого бытия, о которой столько раз забывали: мы были созданы для полноты, достигаемой только в любви. Жить равнодушно перед болью-это невозможный выбор; мы не можем позволить кому-то оставаться “на краю жизни”. Это должно возмущать нас, пока мы не спустимся с нашего спокойствия, чтобы расстроить нас человеческими страданиями. Это достоинство.
История, которая повторяется
69. Повествование простое и линейное, но оно содержит всю динамику внутренней борьбы, которая происходит в обработке нашей идентичности, в каждом существовании, проецируемом на путь достижения человеческого братства. Как только мы попадем туда, мы неизбежно столкнемся с раненым. Сегодня, и все больше и больше, есть раненые люди. Включение или исключение страдающих на этом пути определяет все экономические, политические, социальные и религиозные проекты. Каждый день мы сталкиваемся с выбором быть добрыми самаритянами или равнодушными путниками, проходящими на расстоянии. И если мы расширим взгляд на совокупность нашей истории и мира в целом, все мы или были подобны этим персонажам: у всех нас есть что-то раненого человека, что-то разбойников, что-то тех, кто проходит на расстоянии, и что-то доброе самаритянина.
70. Интересно, как полностью трансформируются различия между персонажами сказки в сравнении с болезненным проявлением упавшего, униженного человека. Нет больше различия между жителем Иудеи и жителем Самарии, нет ни священника, ни торговца; просто есть два типа людей: тех, кто берет на себя боль, и тех, кто проходит на расстоянии; тех, кто склоняется, узнав падшего человека, и тех, кто отводит взгляд и торопит шаг. Действительно, наши многочисленные маски, наши ярлыки и маскировка падают-это час истины. Будем ли мы наклоняться, чтобы прикоснуться и залечить чужие раны? Будем ли мы нагибаться, чтобы зарядить друг друга на плечи? Это настоящая проблема, которой мы не должны бояться. В кризисные моменты выбор становится непреодолимым: мы можем сказать, что в это время кто-то не разбойник, а кто-то не проходит дистанцию, либо ранен, либо несет на своих плечах несколько раненых.
71. История доброго самаритянина повторяется: становится все более очевидным, что социальная и политическая небрежность делает многие места в мире пустынных дорог, где внутренние и международные споры и грабеж возможностей оставляют так много маргиналов на краю дороги. В своей притче Иисус не представляет альтернативных путей, таких как: что было бы с этим тяжело раненным человеком или тем, кто помог ему, если бы гнев или жажда мести нашли место в их сердцах? Он уповает на лучшую часть человеческого духа и притчей побуждает его придерживаться любви, вернуть страдающего и построить общество, достойное этого имени.
Персонаж
72. Притча начинается с разбойников. Исходная точка, которую выбирает Иисус, - это уже изношенная агрессия. Он не заставляет нас останавливаться и жаловаться на это, он не направляет наш взгляд на разбойников. Мы их знаем. Мы видели, как в мире продвигаются густые тени пренебрежения, насилия, используемого для мелких интересов власти, накопления и разделения. Вопрос может быть: оставим ли мы раненого на земле, чтобы каждый бежал, чтобы укрыться от насилия или преследовать бандитов? Будет ли этот раненый оправданием наших непримиримых разногласий, наших жестоких равнодуший, наших междоусобных столкновений?
73. Затем притча заставляет нас четко смотреть на тех, кто проходит на расстоянии. Это опасное равнодушие идти дальше, не останавливаясь, невинное или нет, плод презрения или печального отвлечения, делает персонажей священника и Левита не менее печальным отражением того расстояния, которое он изолирует от реальности. Существует так много способов переключения на расстоянии, дополняющих друг друга. Один из них-склониться над собой, бескорыстно относиться к другим, быть равнодушным. Другой бы смотреть только снаружи. Что касается последнего способа, чтобы пройти расстояние, в некоторых Странах, или, в некоторых областях они, есть презрение бедных людей и их культуры, и жить с взглядом, устремленным за пределами, как если бы проект Страны импорта пытается занять их место. Таким образом, вы можете оправдать безразличие некоторых, потому что тех, кто может коснуться их сердца с их требованиями просто не существует. Они находятся вне их горизонта интересов.
74. В тех, кто проходит на расстоянии, есть одна деталь, которую мы не можем игнорировать: они были религиозными людьми. Больше всего они посвящали себя поклонению Богу: священнику и Левиту. Это заслуживает особого внимания: это указывает на то, что вера в Бога и поклонение ему не гарантирует, что он живет так, как Бог любит. Человек веры не может быть верен всему, чего требует сама Вера, и, тем не менее, он может чувствовать себя ближе к Богу и чувствовать себя более достойным, чем другие. Вместо этого есть способы жить верой, которые способствуют открытию сердца братьям, и это будет гарантией подлинной открытости Богу. Святой Иоанн Златоуст пришел с большой ясностью выразить такой вызов, который возникает у христиан: "вы действительно хотите почитать Тело Христово? Не презирайте его, когда он голый. Не почитайте его в храме в шелковых облачениях, а на улице оставьте его страдать от холода и наготы"»[58] парадокс заключается в том, что иногда те, кто говорят, что не верят, могут жить Божьей волей лучше, чем верующие.
75. У "уличных разбойников “обычно в качестве секретных союзников есть те, кто”идет по улице, глядя в другую сторону". Он замыкает круг между теми, кто использует и обманывает общество, чтобы истощить его, и теми, кто думает сохранить чистоту в своей критической функции, но в то же время живет этой системой и ее ресурсами. Там есть печальное лицемерие, где безнаказанность преступления, использование институтов для личных или корпоративных интересов и другие беды, которые мы не можем устранить, объединяются с постоянной дисквалификацией всего, постоянным посевом подозрений, распространением недоверия и недоумения. Обман “все идет не так "соответствует “никто не может исправить ситуацию", “что я могу сделать?”. Таким образом, вы питаете разочарование и безнадежность, и это не поощряет дух солидарности и щедрости. Погружение людей в уныние-это закрытие совершенного порочного круга: так действует невидимая диктатура истинных оккультных интересов, которые овладели ресурсами и способностью иметь мнения и думать.
76. Посмотрим наконец на раненого. Иногда мы чувствуем себя, как он, тяжело ранен и на Земле на краю дороги. Мы также чувствуем себя брошенными нашими измученными и дефицитными институтами или обращенными к служению интересам немногих, извне и внутри. На самом деле, «в глобализованном обществе существует элегантный способ смотреть с другой стороны, который обычно практикуется: под прикрытием политкорректной или идеологической моды, вы смотрите на человека, который страдает, не касаясь его, вы показываете его по телевидению в прямом эфире, вы также принимаете речь с терпимым видом и полным эвфемизмов".[59]
Начать снова
77. Каждый день нам предлагают новую возможность, новую остановку. Мы не должны ждать всего от тех, кто правит нами, это было бы по-детски. Мы наслаждаемся пространством соответствия, способным инициировать и генерировать новые процессы и преобразования. Мы должны быть активными участниками реабилитации и поддержки раненных обществ. Сегодня мы сталкиваемся с большой возможностью выразить свое бытие братьями, быть другими добрыми самаритянами, которые берут на себя боль неудач, вместо того, чтобы разжигать ненависть и обиды. Как путник случайный в нашей истории, нужно только желание, интернет, чисто и просто, чтобы быть народом, быть стойкими и неутомимыми в стремлении включать, интегрировать, поднять тех, кто упал; хотя много раз мы оказываемся погружены и обречены на повторение логика насилия, сколько питают амбиции только для себя и распространять заблуждение и ложь. Чтобы другие продолжали думать о политике или экономике для своих силовых игр. Мы питаем то, что хорошо, и ставим себя на службу добру.
78. Вы можете начать с нуля и случая к случаю, бороться за то, что он более конкретный и локальный, до последнего уголка стране и в мире, с той же тщательностью, что и странник Самарии он для каждого бедствие человек ранен. Мы ищем других и берем на себя ответственность за действительность, которая принадлежит нам, не опасаясь боли или бессилия, потому что там есть все добро, которое Бог посеял в сердце человека. Трудности, которые кажутся огромными, - это возможность расти, а не оправдание инертной грусти, которая способствует подчинению. Но давайте не будем делать это в одиночку, индивидуально. Самаритянин искал хозяина, который мог бы позаботиться об этом человеке, как мы призваны приглашать и встречаться в “Мы«, которое сильнее суммы малых индивидуальностей; вспомним, что»целое больше частей, и это даже больше, чем их простая сумма".[60] мы отказываемся от подлости и негодования бесплодных деталей, бесконечных противопоставлений. Мы перестаем скрывать боль потерь и берем на себя ответственность за наши преступления, нашу игнавию и нашу ложь. Восстановительное примирение воскресит нас и заставит нас потерять страх перед собой и другими.
79. Самаритянин дороги ушел, не дожидаясь признания или благодарности. Преданность служению была большим удовлетворением перед его Богом и его жизнью, а для этого долгом. Мы все несем ответственность за то, что пострадал сам народ и все народы земли. Давайте позаботимся о хрупкости каждого мужчины, каждой женщины, каждого ребенка и каждого старейшины, с этим благосклонным и внимательным отношением, отношением к близости доброго самаритянина.
Следующий без границ
80. Иисус предложил эту притчу, чтобы ответить на вопрос: Кто мой ближний? Слово "ближний" в обществе эпохи Иисуса обычно указывало, кто ближе, Ближний. Предполагалось, что помощь должна была обратиться в первую очередь к тем, кто принадлежит к их группе, к их расе. Самарянин, для некоторых иудеев на то, чтобы считаться человеком презренным, нечистым, и поэтому не было в том числе среди соседей, к которым вы должны оказать помощь. Иудей Иисус полностью отменяет эту настройку: он призывает нас не спрашивать, кто те, кто рядом с нами, а делать нас близкими, близкими.
81. Предложение состоит в том, чтобы представить себя человеку, нуждающемуся в помощи, не глядя на то, является ли он частью своего круга членства. В этом случае самаритянин был тем, кто сделал себя рядом с раненым иудеем. Чтобы стать близким и настоящим, он прошел через все культурные и исторические барьеры. Заключение Иисуса-это просьба: "Иди и делай так" (ЛК 10,37). То есть, он спрашивает нас, потому что мы откладываем все различия и, перед лицом страданий, приближаемся к кому-либо. Итак, я больше не говорю, что у меня есть” ближайшие", чтобы помочь, но я чувствую, что я призван стать следующим из других.
82. Проблема в том, что Иисус специально подчеркивает, что раненый был иудеем-жителем Иудеи, а тот, кто остановился и помог ему, был самаритянином – жителем Самарии. Эта деталь имеет очень большое значение для размышлений о любви, которая открывается всем. Самаритяне населяли область, которая была осквернена языческими обрядами, и для иудеев это делало их нечистыми, отвратительными, опасными. На самом деле, древний еврейский текст, в котором упоминаются народы, достойные презрения, относится к Самарии, утверждая более того, что «это даже не народ» (Сир 50,25), и добавляет, что это «глупый народ, живущий в Сихеме» (ст. 26).
83. Это объясняет, почему одна женщина-самаритянка, когда Иисус попросил ее выпить, решительно ответила: «Почему ты, будучи иудеем, просишь пить у меня, что я женщина-самаритянка?"(Ин 4,9). Те, кто искал обвинения, которые могли бы дискредитировать Иисуса, самое обидное, что они нашли, было сказать ему "бесноватый» и "самаритянин" (Ин 8,48). Таким образом, эта встреча милосердный между самарянин и иудей-это мощная провокация, которая опровергает каждый идеологическое манипулирование, чтобы увеличить наш круг, давая на нашу способность любить один универсальный размер, в состоянии преодолеть все предрассудки, все барьеры, исторические или культурные, все узкие интересы.
Призыв иностранца
84. Наконец, я помню, что в другом отрывке из Евангелия Иисус говорит: "Я был чужд, и вы приняли меня" (МФ 25,35). Иисус мог произнести эти слова, потому что у него было открытое сердце,которое делало драмы других. Святой Павел увещевал: "радуйтесь с теми, кто в радости, плачьте с теми, кто в плаче» (Рим 12,15). Когда сердце принимает такое отношение, оно способно отождествлять себя с другим, не обращая внимания на то, где он родился и откуда пришел. Войдя в эту динамику, он в конечном счете испытывает, что другие - “его собственная плоть” (ср. ИС 58,7).
85. Для христиан слова Иисуса имеют и другое измерение, трансцендентное. Они подразумевают признание самого Христа в каждом брошенном или исключенном брате (ср. МФ 25,40.45). На самом деле, Вера наполняет неслыханными мотивами признание другого, потому что верующий может прийти к признанию, что Бог любит каждого человека бесконечной любовью и что он «тем самым дает ему бесконечное достоинство».[61] к этому добавляется, что мы верим, что Христос пролил Свою Кровь за всех и за каждого, и поэтому никто не остается вне его всеобщей любви. И если мы перейдем к последнему источнику, который является интимной жизнью Бога, мы встретимся с сообществом из трех человек, происхождением и совершенным образцом каждой совместной жизни. Богословие продолжает обогащаться благодаря размышлениям об этой великой истине.
86. Иногда меня огорчает тот факт, что, несмотря на эти мотивы, Церкви понадобилось столько времени, чтобы решительно осудить рабство и различные формы насилия. Сегодня, с развитием духовности и богословия, у нас нет оправданий. Тем не менее, все еще есть те, кто считает, что они чувствуют себя поощренными или, по крайней мере, уполномоченными своей верой в поддержку различных форм закрытого и насильственного национализма, ксенофобского отношения, презрения и даже жестокого обращения с теми, кто отличается. Вера, с вдохновляющим гуманизмом, должна поддерживать критическое чувство перед этими тенденциями и помогать быстро реагировать, когда они начинают ползти. Поэтому важно, чтобы катехизис и проповедь более прямо и четко включали социальный смысл существования, братское измерение духовности, веру в неотъемлемое достоинство каждого человека и мотивацию любить и приветствовать всех.
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
МЫШЛЕНИЕ И СОЗДАНИЕ ОТКРЫТОГО МИРА
87. Человек делается таким образом, что он не реализуется, не развивается и не может обрести свою полноту «разве что через искренний дар самого себя».[62] И в равной степени не признают в фонд свою правду, если не во встрече с другим: «я Не общаюсь на самом деле со мной то же, если не в той степени, в которой я общаюсь с другом».[63] это объясняет, почему никто не может испытать ценность жизни без конкретных лиц, чтобы любить. В этом заключается секрет подлинного человеческого существования, потому что " жизнь существует там, где есть связь, общение, братство; и это жизнь сильнее смерти, когда она построена на истинных отношениях и узах верности. В противном случае, нет жизни там, где он претендует на то, чтобы принадлежать только себе и жить так, как острова: в этих ориентациях преобладает смерть».[64]
Позади
88. Из глубины каждого сердца любовь создает узы и расширяет существование, когда она выводит человека из себя по отношению к другому.[65] мы созданы для любви, и в каждом из нас есть «какой-то закон “экстаза”: выйти из себя, чтобы найти в других усиление бытия».[66] поэтому «во всяком случае, человек должен решиться один раз выйти из себя».[67]

89. С другой стороны, я не могу свести свою жизнь к отношениям с небольшой группой и даже не с моей семьей, потому что невозможно понять себя без более широкой ткани отношений: не только нынешней, но и той, которая предшествовала мне и которая прошла через всю мою жизнь. Мои отношения с человеком, которого я уважаю, не могут игнорировать то, что этот человек живет не только из-за своих отношений со мной, и я не живу только из-за отношений с ней. Наши отношения, если они здоровы и аутентичны, открывают нас другим, которые заставляют нас расти и обогащать нас. Благороднейшее социальное чувство сегодня легко остается за эгоистическими интимизмами с появлением напряженных отношений. Вместо этого любовь, которая является подлинной, которая помогает расти, и более благородные формы дружбы населяют сердца, которые позволяют себе завершить. Связь пары и дружбы направлена на то, чтобы открыть сердце вокруг себя, сделать нас способными выйти из себя, пока мы не примем всех. Замкнутые группы и самореферентные пары, которые составляют себя как” мы", противостоящее всему миру, обычно являются идеализированными формами эгоизма и простой самозащиты.
90. Не случайно, что многие небольшие популяции, выжившие в пустынных районах, развили щедрую способность принимать проходящих паломников, тем самым давая примерный знак священного долга гостеприимства. Так жили и средневековые монашеские общины, как это встречается в правиле Святого Бенедикта. Хотя это могло нарушить порядок и тишину монастырей, Бенедикт требовал, чтобы к беднякам и паломникам относились «со всем возможным почтением и заботливостью».[68] гостеприимство-это конкретный способ не лишать себя этого вызова и этого дара, который является встречей с человечеством за пределами своей группы. Эти люди признавали, что все ценности, которые они могут культивировать, должны сопровождаться этой способностью выходить за рамки открытости для других.
Уникальная ценность любви
91. У людей могут развиться определенные отношения, которые они представляют как моральные ценности: крепость, трезвость, трудолюбие и другие добродетели. Но чтобы адекватно ориентировать действия различных моральных добродетелей, необходимо также учитывать, в какой степени они реализуют динамизм открытости и единства по отношению к другим людям. Такой динамизм-это милосердие, которое вселяет Бог. В противном случае, возможно, у нас будет только проявление добродетели, и они будут неспособны построить совместную жизнь. Поэтому Святой Фома Аквинский, цитируя Святого Августина, говорил, что умеренность скупого человека даже не добродетельна.[69] Святой Бонавентура, другими словами, объяснял, что другие добродетели, без милосердия, строго не исполняют заповеди, «как Бог их намеревается».[70]
92. Духовный рост человеческого существования определяется любовью, которая в конечном счете является «критерием окончательного решения о ценности или ценности человеческой жизни».[71] однако есть верующие, которые думают, что их величие состоит в навязывании своих идеологий другим, или в насильственной защите истины, или в больших демонстрациях силы. Все мы, верующие, должны признать это: на первом месте-любовь, что никогда не должно подвергаться риску-это любовь, самая большая опасность-не любить (ср. 1 Кор 13,1-13).
93. Пытаясь указать, что такое опыт любви, который Бог делает возможным благодаря своей благодати, Святой Фома Аквинский объяснял это как движение, которое обращает внимание на другого « "рассматривая его как единое с самим собой".[72] внимание эмоциональной, что поддается на другой, приводит к ориентации на поиск в бесплатно его хорошо. Все это начинается с оценки, оценки, которая, в конечном счете, является тем, что стоит за словом “милосердие”: быть любимым для меня “дорогим”, то есть я считаю его очень ценным.[73] и «из любви, для которой человеку нравится данный человек, вытекает удовлетворение по отношению к нему».[74]
94. Таким образом, любовь подразумевает нечто большее, чем ряд благотворных действий. Действия проистекают из Союза, который все больше склоняется к другому, считая его ценным, достойным, приятным и красивым, за пределами физических или моральных проявлений. Любовь к другому за то, что он есть, побуждает нас искать лучшее для своей жизни. Только культивируя этот способ отношений, мы сделаем возможным социальную дружбу, которая никого не исключает, и братство, открытое для всех.
Постепенное открытие любви
95. Наконец, любовь заставляет нас стремиться ко всеобщему общению. Никто не созревает и не достигает своей полноты, изолируя себя. По своей динамике любовь требует прогрессивной открытости, большей способности приветствовать других, в никогда не законченном приключении, которое заставляет все пригороды сходиться к полному чувству взаимной принадлежности. Иисус сказал нам: "вы все братья" (МФ 23,8).
96. Эта потребность выйти за пределы своих собственных границ также относится к различным регионам и странам. На самом деле, " постоянно растущее число взаимосвязей и коммуникаций, которые окружают нашу планету, делает более ощутимым осознание единства и обмена общей судьбой между народами земли. В динамике истории, несмотря на разнообразие этнических групп, обществ и культур, мы видим посеян призвание сформировать сообщество, состоящее из братьев, которые приветствуют друг друга, заботясь друг о друге».[75]
Открытые компании, которые интегрируют всех
97. Есть пригороды, которые находятся недалеко от нас, в центре города, или в вашей собственной семье. Существует также аспект универсальной открытости любви, которая не географическая, а экзистенциальная. Это ежедневная способность расширять свой круг, доходить до тех, кто спонтанно не чувствует себя частью моего мира интересов, хотя они мне близки. С другой стороны, каждый страдающий брат или сестра, оставленный или игнорируемый моим обществом, является экзистенциальным пришельцем, даже если он родился в той же стране. Он может быть гражданином, у которого все в порядке, но они заставляют его чувствовать себя иностранцем на своей земле. Расизм-это вирус, который легко мутирует и вместо того, чтобы исчезнуть, скрывается, но всегда скрывается.
98. Я хочу вспомнить тех "оккультных ссыльных", которые рассматриваются как инородные тела общества.[76] многие люди с ограниченными возможностями "чувствуют, что они существуют, не принадлежа и не участвуя". Есть еще много вещей, «которые [мешают] им получить полное гражданство". Цель состоит не только в оказании им помощи, но и в их «активном участии в гражданском и церковном сообществе. Это путь долгого дня и даже утомительно, что поможет все больше и больше, чтобы сформировать сознание людей способны признать каждый, как человек единственный и неповторимый». Я также думаю о пожилых людях,»которые, даже из-за инвалидности, иногда чувствуют себя обузой". Тем не менее, каждый может дать «особый вклад в общее благо через свою оригинальную биографию». Я позволю себе настаивать: вы должны "иметь мужество, чтобы дать голос тем, кто подвергается дискриминации по признаку инвалидности, потому что, к сожалению, в некоторых странах, даже сегодня, трудно признать их как людей равного достоинства".[77]
Неадекватное понимание всеобщей любви
99. Любовь, которая простирается за пределы границ, имеет за основу то, что мы называем “социальной дружбой” в каждом городе и в каждой стране. Когда это подлинно, эта социальная дружба внутри общества является условием возможности истинной универсальной открытости. Дело не в ложном универсализме тех, кто нуждается в постоянном путешествии, потому что он не переносит и не любит свой народ. Тот, кто смотрит на свой народ с презрением, устанавливает в своем обществе категории первого и второго классов, людей с более или менее достоинством и правами. При этом он отрицает, что есть место для всех.
100. Я даже не предлагаю авторитарный и абстрактный универсализм, продиктованный или спланированный некоторыми и представленный как предполагаемый идеал с целью гомогенизации, доминирования и разграбления. Существует модель глобализации, которая " сознательно нацелена на одномерное единообразие и стремится устранить все различия и традиции в поверхностном поиске единства. [ ... ] Если глобализация претендует на то, чтобы сделать всех равными, как если бы это была сфера, эта глобализация разрушает особенность каждого человека и каждого народа».[78] эта ложная универсалистская мечта в конечном итоге лишает мир разнообразия его цветов, его красоты и, в конечном счете, его человечности. Потому что "будущее не "монохромное", но, если у нас есть мужество, можно смотреть на это в многообразии и многообразии тех, которые каждый может дать. Сколько нужно нашей человеческой семье, чтобы научиться жить вместе в гармонии и мире без того, чтобы мы все были равны!».[79]
Выход за пределы мира партнеров
101. Давайте возобновим притчу о добром самаритянине, которому еще есть что предложить. На дороге был ранен человек. Персонажи, проходившие рядом с ним, сосредотачивались не на внутреннем призвании приблизиться, а на своей функции, на социальном положении, которое они занимали, на престижной профессии в обществе. Они чувствовали себя важными для общества того времени, и то, что давило на них, было той ролью, которую они должны были играть. Раненый и брошенный по пути человек был для этого проекта помехой, прерыванием, и с его стороны он был тем, кто не выполнял никакой функции. Он был “никто", не принадлежал к достойной внимания группе, не играл никакой роли в построении истории. Между тем щедрый самаритянин сопротивлялся этим закрытым классификациям, хотя сам он оставался вне всех этих категорий и был просто аутсайдером без собственного места в обществе. Таким образом, свободное от каждого заголовка и рамки, он был способен прервать путешествие, чтобы изменить свое расписание, чтобы быть готовы открыть на удивление раненый мужчина, что нуждался в нем.
102. Какая реакция может вызвать это повествование сегодня, в мире, где постоянно появляются и растут социальные группы, которые цепляются за личность, которая отделяет их от других? Как может волновать то, что, как правило, организованы таким образом, чтобы не допускать присутствия посторонних, что может нарушить это тождество, и эта организация autodifensiva и ссылкой на себя? В этой схеме остается исключенной возможность сделать себя рядом, и возможно быть рядом только тех, кто позволяет консолидировать личные преимущества. Таким образом, слово “Ближний” теряет всякий смысл, и приобретает смысл только слово “партнер”, тот, кто связан по определенным интересам.[80]
Свобода, равенство и братство
103. Братство - это не просто результат условий уважения к индивидуальным свободам, и даже не определенная справедливость. Хотя это и есть условия возможности, но этого недостаточно для того, чтобы это привело к необходимому результату. У братства есть что-то позитивное, чтобы предложить свободу и равенство. Что происходит без осознанно культивируемого Братства, без политической воли братства, переведенной в воспитание братства, диалог, открытие взаимности и взаимного обогащения как ценностей? Бывает, что свобода сужается, в результате чего, а, скорее, состояние, одиночества, чистой автономии, чтобы принадлежать кому-то или к чему-то, или только для того, чтобы владеть и наслаждаться. Это совсем не исчерпывает богатство свободы, которое ориентировано прежде всего на любовь.
104. Равенство также достигается путем абстрактного определения того, что” все люди равны", но это результат сознательного и педагогического культивирования братства. Те, кто способен только на общение, создают замкнутые миры. Какой смысл может иметь в этой схеме человек, который не принадлежит к кругу партнеров и приходит, мечтая о лучшей жизни для себя и своей семьи?
105. Индивидуализм не делает нас более свободными, более равными, более братьями. Простая сумма индивидуальных интересов не способна породить лучший мир для всего человечества. Он даже не может спасти нас от многих зол, которые становятся все более глобальными. Но радикальный индивидуализм-самый трудный вирус для победы. Обманывай. Это заставляет нас полагать, что все состоит в том, чтобы дать свободную уздечку своим амбициям, как будто, накапливая индивидуальные амбиции и уверенность, мы можем построить общее благо.
Всеобщая любовь, которая способствует людям
106. Существует основное признание, которое необходимо предпринять, чтобы идти к социальной дружбе и всеобщему братству: осознать, сколько стоит человек, сколько стоит человек, всегда и при любых обстоятельствах. Если каждый из них стоит так много, вы должны четко и твердо сказать, что " тот факт, что вы родились в месте с меньшими ресурсами или меньшим развитием, не оправдывает того, что некоторые люди живут с меньшим достоинством».[81] это элементарный принцип общественной жизни, который привычно и по-разному игнорируется теми, кто видит, что не соответствует их мировоззрению или не служит их целям.
107. Каждый человек имеет право жить с достоинством и развиваться в полном объеме, и ни одна страна не может отрицать это основное право. Каждый человек обладает им, даже если он неэффективен, даже если он родился или вырос с ограничениями; на самом деле это не умаляет его огромного достоинства как человеческой личности, которая основана не на обстоятельствах, а на ценности его существа. Когда этот элементарный принцип не защищен, нет будущего ни для Братства, ни для выживания человечества.
108. Есть компании, которые принимают этот принцип частично. Они признают, что есть возможности для всех, но утверждают, что, если это так, все зависит от каждого. В соответствии с такой предвзятой перспективой не имеет смысла «инвестировать, чтобы те, кто отстает, слабые или менее одаренные, могли пробиться в жизнь».[82] инвестирование в пользу хрупких людей может быть невыгодным, это может привести к снижению эффективности. Он требует настоящего и активного государства и институтов гражданского общества, которые выходят за рамки свободы эффективных механизмов определенных экономических, политических или идеологических систем, потому что они действительно ориентируются прежде всего на людей и общее благо.
109. Некоторые рождаются в семьях с хорошими экономическими условиями, получают хорошее образование, растут сытыми или, естественно, обладают замечательными способностями. Они определенно не будут нуждаться в активном состоянии и будут требовать только свободы. Но, очевидно, не стоит же правило для человека с ограниченными физическими возможностями, для тех, кто родился в доме, горемычной, для тех, кто вырос с образование низкого качества и с небольшим шансом вылечить свои собственные болезни. Если общество в первую очередь придерживается критериев свободы рынка и эффективности, для них нет места, и братство будет в самом романтическом выражении.
110. Дело в том, что «простое провозглашение экономической свободы, когда реальные условия, которые предотвращают многие могут получить к ним доступ на самом деле, и, когда вы уменьшает доступ к работе, становится речью противоречивы».[83] такие слова, как свобода, демократия или братство, истощают смысл. Потому что, в самом деле, «до тех пор, пока в нашей социально-экономической системе производить еще жертва и там будет только один человек отбрасывается, не может быть праздник всеобщего братства».[84] В человеческом обществе и братский в состоянии работать, чтобы обеспечить эффективное и стабильное, что все, что сопровождающий в пути в их жизни, не только для того, чтобы удовлетворять основные потребности, но потому, что они могут дать лучшее в себе, даже если их доходность не будет лучше, даже если идти медленно, даже если их эффективность будет незначительным.
111. Человеческая личность, с ее неотъемлемыми правами, естественно открыта для связей. В самом ее корне обитает призыв превзойти самого себя во встрече с другими. Поэтому " следует быть осторожным, чтобы не попасть в некоторые недоразумения, которые могут возникнуть в результате непонимания концепции прав человека и их парадоксального злоупотребления. Действительно, сегодня тенденция к претензии все более и более широких индивидуальных прав – я пытался сказать, индивидуалистическим, которые таит в себе концепцию человека, оторванной от контекста социального и антропологического, почти как “монада” (monás), все более и более черствым [...]. Если каждый имеет право не гармонично упорядоченным в порядке больше, заканчивается, чтобы быть понята без ограничений, и, следовательно, для того, чтобы стать источником конфликтов и насилия».[85]
Содействие моральному благу
112. Мы не можем не сказать, что стремление и стремление к благу других и всего человечества также подразумевает стремление к созреванию людей и обществ в различных моральных ценностях, ведущих к целостному человеческому развитию. В Новом Завете упоминается плод Святого Духа (ср. Гал 5,22), определенный греческим термином agathosyne. Указывает на привязанность к добру, стремление к добру. Более того, это то, что стоит больше всего, лучше для других: их созревание, их рост в здоровом образе жизни, осуществление ценностей, а не только материальное благополучие. Существует аналогичное латинское выражение: добро-волентия, то есть отношение хотеть добра другого. Это сильное стремление к добру, склонность ко всему хорошему и прекрасному, побуждающее нас восполнять жизнь других прекрасными, возвышенными, возвышающими вещами.
113. В этой строке я с болью отмечаю, что " уже слишком долго мы были в моральной деградации, высмеивая этику, доброту, веру, честность, и пришло время признать, что эта веселая поверхностность служила нам мало. Такое разрушение всех основ общественной жизни заканчивается тем, что мы ставим друг против друга, чтобы отстаивать свои интересы».[86] давайте обратимся к добру, к себе и ко всему человечеству, и таким образом мы будем вместе идти к подлинному и целостному росту. Каждому обществу необходимо обеспечить передачу ценностей, потому что, если этого не произойдет, они передают эгоизм, насилие, коррупцию в его различных формах, равнодушие и, в конечном счете, жизнь, закрытая для всякой Трансцендентности и укоренившаяся в индивидуальных интересах.
Ценность солидарности
114. Я хочу подчеркнуть солидарность, которая " как моральная добродетель и социальное отношение, результат личного обращения, требует приверженности со стороны множества субъектов, которые имеют обязанности образовательного и образовательного характера. Моя первая мысль идет о семьях, призванных на первичную и непременную образовательную миссию. Они составляют первое место, где вы живете и передаете друг другу ценности любви и братства, совместного проживания и обмена, внимания и заботы друг о друге. Они также являются привилегированной областью для передачи веры, начиная с тех первых простых жестов преданности, которые матери учат своих детей. Что касается педагогов и тренеров, которые в школе или в различных детских и молодежных центрах сталкиваются с сложной задачей обучения детей и молодежи, они должны знать, что их ответственность касается морального, духовного и социального аспекта человека. Ценности свободы, взаимного уважения и солидарности могут передаваться с самого раннего возраста. [ ... ] Культурные работники и социальные медиа также несут ответственность в области образования и обучения, особенно в современных обществах, где доступ к информационным и коммуникационным инструментам становится все более распространенным».[87]
115. В такие моменты, когда все кажется растворяющимся и теряющим согласованность, нам полезно обратиться к солидности[88], которая возникает из-за того, что мы ответственны за хрупкость других, ища общую судьбу. Солидарность выражается конкретно в служении, которое может принимать самые разные формы в том, как взять на себя ответственность за других. Служба " в основном, заботиться о хрупкости. Служить-значит заботиться о тех, кто хрупок в наших семьях, в нашем обществе, в нашем народе». В этом стремлении каждый способен " отложить в сторону свои потребности, ожидания, свои желания всемогущества перед конкретным взором самых хрупких. [ ... ] Служба всегда смотрит на лицо брата, прикасается к его плоти, чувствует его близость, пока в некоторых случаях “страдает”, и ищет содействия брата. По этой причине служба никогда не является идеологической, так как она служит не идеям, а людям».[89]
116. Последние вообще " практикуют ту особую солидарность, которая существует среди тех, кто страдает, среди бедных, и что наша цивилизация, кажется, забыла, или, по крайней мере, очень хочет забыть. Солидарность-это слово, которое не всегда нравится; я бы сказал, что несколько раз мы превратили его в плохое слово, вы не можете сказать; но это слово, которое выражает гораздо больше, чем некоторые спорадические акты щедрости. Это мышление и действие с точки зрения сообщества, приоритета жизни каждого человека по присвоению активов некоторыми. Это также борьба со структурными причинами бедности, неравенства, отсутствия работы, Земли и дома, отрицания социальных и трудовых прав. Это борьба с разрушительными последствиями империи денег [...]. Солидарность, понимаемая в самом глубоком смысле, - это способ создания истории, и именно это делают народные движения».[90]
117. Когда мы говорим о заботе о общем доме, который является планетой, мы обращаемся к тому минимуму всеобщего сознания и заботы о взаимной заботе, которая все еще может оставаться у людей. На самом деле, если кто-то владеет излишками воды, и тем не менее сохраняет ее, думая о человечестве, это потому, что он достиг морального уровня, который позволяет ему выйти за пределы себя и своей собственной группы. Это чудесно людское! Это же отношение-это то, что требуется для признания прав каждого человека, хотя он родился за пределами своих границ.
Перепрофилировать социальную функцию собственности
118. Мир существует для всех, потому что все мы, люди, рождаемся на этой земле с таким же достоинством. Различия в цвете, религии, способностях, месте происхождения, месте жительства и многих других не могут быть использованы или использованы для оправдания привилегий некоторых за счет прав всех. Следовательно, как сообщество мы обязаны обеспечить, чтобы каждый человек жил с достоинством и имел соответствующие возможности для своего интегрального развития.
119. В первые века христианской веры несколько мудрецов выработали всеобщий смысл в своих размышлениях об общем предназначении сотворенных благ.[91] это привело к мысли, что если у кого-то нет необходимого для достойной жизни, то это потому, что другой присваивает себе. Св. Иоанн Златоуст говорит, что " не давать бедным часть своего имущества-это красть у бедных, это лишать их собственной жизни; и то, чем мы владеем, не наше, а их».[92] так же, Как эти слова Святого Григория Великого: «Когда мы раздаем малоимущим ни на что, не раздавали, это по нашей части, но мы возвращаем им то, что им принадлежит».[93]
120. Я снова делаю свои собственные и предлагаю всем некоторые слова святого Иоанна Павла II, сила которых, возможно, не была понятна: «Бог дал землю всему человечеству, чтобы он поддерживал всех своих членов, не исключая и не привилегируя никого».[94] в этой строке я вспоминаю, что " христианская традиция никогда не признавала абсолютным или неприкасаемым право на частную собственность, и он подчеркивал социальную функцию любой формы частной собственности"»[95] принцип общего пользования благами, созданными для всех, является «первым принципом всего этико-социального порядка", [96] это естественное, изначальное и первоочередное право.[97] все другие права на имущество, необходимые для полной реализации людей, включая права частной собственности и любые другие, " поэтому не должны препятствовать, а, напротив, способствовать его реализации», как утверждал Святой Павел VI.[98] право на частную собственность можно рассматривать только как вторичное естественное право, производное от принципа всеобщего назначения создаваемых благ, и это имеет очень конкретные последствия, которые должны отражаться на функционировании общества. Однако часто бывает, что вторичные права ставят себя выше приоритетных и исходных, лишая их практической значимости.
Права без границ
121. Поэтому никто не может оставаться исключенным, независимо от того, где он родился, а тем более из-за привилегий, которыми обладают другие, чтобы родиться в местах с большими возможностями. Границы и границы государств не могут помешать этому осуществиться. Так же, как недопустимо, чтобы человек имел меньше прав на то, чтобы быть женщиной, так же неприемлемо, что место рождения или жительства уже само по себе определяет меньше возможностей для достойной жизни и развития.
122. Развитие должно ориентироваться не на растущее накопление немногих, а на обеспечение»прав человека, личных и социальных, экономических и политических прав, включая права народов и народов".[99] право некоторых людей на свободу бизнеса или рынка не может стоять выше прав народов и достоинства бедных; и даже не выше уважения к окружающей среде, ибо «кто владеет частью этого, тот только для того, чтобы управлять им на благо всех».[100]
123. Бизнес предпринимателей на самом деле «является благородным призванием, направленным на создание богатства и улучшение мира для всех».[101] Бог продвигает нас, он ожидает от нас развития возможностей, которые он дал нам и наполнил вселенную потенциалом. В своих рисунках каждый человек призван содействовать своему развитию[102], и это включает в себя реализацию экономических и технологических возможностей для роста активов и увеличения богатства. Однако в любом случае эти способности предпринимателей, которые являются даром Божьим, должны быть четко ориентированы на прогресс других людей и преодоление страданий, особенно через создание разнообразных возможностей трудоустройства. Всегда, наряду с правом частной собственности, есть первоочередное и предшествующее право подчинения каждой частной собственности всеобщему назначению земельных владений и, следовательно, право каждого на их использование.[103]
Права народов
124. Определенность общего назначения земельных владений сегодня требует, чтобы она также применялась к странам, их территориям и их ресурсам. Если мы посмотрим на это не только исходя из легитимности частной собственности и прав граждан той или иной нации, но и исходя из первого принципа общего назначения имущества, то можно сказать, что каждая страна тоже чужая, так как имущество той или иной территории не должно быть отказано нуждающемуся человеку, пришедшему из другого места. Фактически, как учили епископы Соединенных Штатов, существуют фундаментальные права «которые "предшествуют любому обществу, потому что они вытекают из достоинства, дарованного каждому человеку, как созданному Богом"»[104]

125. Это также предполагает другой способ понимания отношений и обмена между странами. Если каждый человек имеет неотъемлемое достоинство, если каждый человек-мой брат или сестра, и если действительно мир принадлежит каждому, не имеет значения, родился ли кто-то здесь или живет за пределами своей страны. Мой народ также несет ответственность за его развитие, хотя он может выполнять эту ответственность несколькими способами: щедро принимать его, когда он нуждается в нем, продвигать его на своей собственной земле, не используя и не истощая природные ресурсы целые страны, поощряя коррумпированные системы, препятствующие достойному развитию народов. Это, что касается стран, относится к различным регионам каждой страны, между которыми часто возникают серьезные надежды. Но неспособность признать равное человеческое достоинство иногда заставляет более развитые регионы определенных стран стремиться избавиться от” балласта " беднейших регионов, чтобы еще больше повысить уровень их потребления.
126. Мы говорим о новой сети в международных отношениях, потому что нет возможности решить серьезные проблемы мира, рассуждая только с точки зрения взаимопомощи между отдельными людьми или небольшими группами. Напомним, что»недвусмысленность затрагивает не только отдельных лиц, но и целые страны, и обязывает задуматься об этике международных отношений".[105] и справедливость требует признать и уважать не только индивидуальные права, но и социальные права и права народов.[106] Как мы заявляем, означает, что вы убедитесь, что «основополагающее право народов к существованию и прогрессу»,[107], что иногда бывает сильно затруднено из-за давления, вытекающих из внешней задолженности. Выплата долга во многих случаях не только не способствует развитию, но и ограничивает и сильно обусловливает его. Несмотря на то, что существует принцип, что любой законно заключенный долг должен быть погашен, способ выполнения этой обязанности, который многие бедные страны имеют по отношению к богатым странам, не должен приводить к ухудшению их существования и роста.
127. Без сомнения, это другая логика. Если вы не попытаетесь проникнуть в эту логику, мои слова будут звучать как фантазии. Но если принять великий принцип прав, проманивающих от одного только факта обладания неотъемлемым человеческим достоинством, то можно принять вызов мечтать и думать о другом человечестве. Вы можете пожелать планету, которая обеспечивает Землю, дом и работу для всех. Это истинный путь мира, а не глупая и недальновидная стратегия посева страха и недоверия к внешним угрозам. Потому что мир реальный и прочный вы можете только «начиная с глобальная этика солидарности и сотрудничества для обслуживания будущего отлила от взаимозависимости и совместной ответственности в рамках всей человеческой семьи».[108]
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
СЕРДЦЕ, ОТКРЫТОЕ ДЛЯ ВСЕГО МИРА
128. Утверждение о том, что мы, как люди, все братья и сестры, если это не просто абстракция, но принимает плоть и становится конкретным, ставит перед нами ряд проблем, которые мешают нам, заставляют нас принимать новые перспективы и разрабатывать новые ответы.
Граница границ
129. Когда рядом находится мигрант, к нему добавляются сложные проблемы.[109] конечно, идеалом было бы избежать ненужных миграций, и для этого путь состоит в том, чтобы создать в странах происхождения конкретную возможность жить и расти с достоинством, чтобы там можно было найти условия для своего интегрального развития. Но, до тех пор, пока не будут серьезные подвижки в этом направлении, это наша обязанность уважать право каждого человека, чтобы найти место, где можно не только удовлетворить свои первичные потребности, а те, в свою семью, но и реализоваться в полной мере как личность. Наши усилия по отношению к приезжающим мигрантам можно суммировать в четырех глаголах: приветствовать, защищать, продвигать и интегрировать. На самом деле, «речь идет не о снижении программы помощи, а о том, чтобы вместе пройти через эти четыре действия, построить города и страны, которые, сохраняя свою культурную и религиозную идентичность, открыты для различий и знают, как ценить их в знак человеческого братства».[110]
130. Это подразумевает некоторые незаменимые ответы, особенно в отношении тех, кто спасается от серьезных гуманитарных кризисов. Например: увеличение и упрощение выдачи виз; принятие частных и общественных программ патронажа; открытие гуманитарных коридоров для наиболее уязвимых беженцев; предоставление адекватного и достойного жилья; обеспечение личной безопасности и доступа к основным услугам; обеспечить надлежащую консульскую помощь, право всегда иметь при себе личные документы, удостоверяющие личность, беспристрастный доступ к правосудию, возможность открытия банковских счетов и обеспечение необходимого для жизнеобеспечения; дать им свободу передвижения и возможность работать; защитить несовершеннолетних и обеспечить им регулярный доступ к образованию; обеспечить программы временного содержания или приема; обеспечить свободу вероисповедания; содействовать их социальному включению; содействие воссоединению семьи и подготовка местных общин к интеграционным процессам.[111]
131. Для тех, кто уже давно прибыл и вписан в социальную ткань, важно применять понятие “гражданство”, которое «основано на равенстве прав и обязанностей, под тенью которых все пользуются справедливостью. Для этого необходимо приложить усилия, чтобы установить в нашей компании, концепция полного гражданства и отказаться от использования дискриминационного термина меньшинств, которые приносит с собой семена чувствуя себя изолированными и неполноценности; он подготавливает почву для военных действий и раздора и отнимает завоевания и религиозные и гражданские права некоторых граждан, дискриминируя их».[112]
132. Помимо различных необходимых действий государства не могут самостоятельно разрабатывать адекватные решения, "поскольку последствия выбора каждого из них неизбежно падают на все международное сообщество". Таким образом,»ответы могут быть результатом только совместной работы " [113], создав глобальное законодательство (управление) для миграции. В любом случае необходимо «создать среднесрочные и долгосрочные проекты, которые выходят за рамки реагирования на чрезвычайные ситуации". Они должны, с одной стороны, эффективно способствовать интеграции мигрантов в принимающие страны и в то же время способствовать развитию стран происхождения с солидарной политикой, которая, однако, не подчиняет помощь стратегиям и практикам, идеологически чуждым или противоречащим культурам народов, к которым они адресованы».[114]
Взаимные дары
133. Прибытие разных людей, которые приходят из другого жизненного и культурного контекста, превращается в подарок, потому что "те мигранты также истории встречи между людьми и между культурами: для общин и обществ, в которые они приходят, это возможность для обогащения и интегрального человеческого развития всех".[115] поэтому «я особенно прошу молодых людей не попадать в сети тех, кто хочет поставить их против других молодых людей, прибывающих в их страны, описывая их как опасные субъекты и как будто они не имеют такого же неотъемлемого достоинства, как каждый человек».[116]
134. С другой стороны, когда вы сердечно приветствуете другого человека, вы позволяете ей продолжать быть самой собой, давая ей возможность нового развития. Различные культуры, которые производили свое богатство на протяжении веков, должны быть сохранены, чтобы мир не обеднел. И это, не пренебрегая тем, чтобы побудить их выпустить из себя что-то новое во встрече с другими реалиями. Не следует игнорировать риск оказаться жертвами культурного склероза. Поэтому «нам нужно общаться, открывать богатства каждого, ценить то, что нас объединяет, и смотреть на различия как на возможности роста в уважении всех. Необходим терпеливый и уверенный диалог, чтобы люди, семьи и общины могли передать ценности своей культуры и приветствовать добро, исходящее из опыта других людей».[117]
135. Я беру примеры, о которых я упоминал давно: культура латиноамериканцев-это «брожение ценностей и возможностей, которые могут принести столько пользы США [...]. Сильная иммиграция в конечном итоге всегда отмечает и трансформирует культуру места. [ ... ] В Аргентине сильная итальянская иммиграция отмечала культуру общества, и в культурном стиле Буэнос-Айреса заметно присутствие около двухсот тысяч евреев. Иммигранты, если вы помогаете им интегрироваться, являются благословением, богатством и новым даром, который приглашает общество расти».[118]
136. Расширив глаза, с Большим Имам Ахмад Аль-Tayyeb мы вспомнили, что «отношения между Востоком и Западом является неоспоримым взаимной необходимости, который не может быть заменен и даже не пренебрегают, чтобы они оба могут обогатить друг друга цивилизации другой, через обмен и диалог культур. Запад мог найти в цивилизации Востока средства для некоторых своих духовных и религиозных болезней, вызванных господством материализма. И Восток может найти в цивилизации Запада столько элементов, которые могут помочь ему спасти себя от слабости, раскола, конфликта и научного, технического и культурного упадка. Важно обратить внимание на религиозные, культурные и исторические различия, которые являются важным компонентом в формировании личности, культуры и восточной цивилизации; и важно закрепить общие и общие права человека, чтобы помочь обеспечить достойную жизнь для всех людей на Востоке и западе, избегая использования политики двойной меры».[119]
Плодотворная развязка
137. Взаимопомощь между странами в конечном итоге приносит пользу всем. Страна, которая прогрессирует на основе своего первоначального культурного субстрата, является сокровищем для всего человечества. Нам нужно расти осознание того, что сегодня мы либо спасаем себя всех, либо никто не спасает себя. Бедность, деградация, страдания одной области Земли-это молчаливое питательное место проблем, которые в конечном итоге коснутся всей планеты. Если мы беспокоимся об исчезновении некоторых видов, нам следует думать, что везде есть люди и народы, которые не развивают свой потенциал и красоту из-за бедности или других структурных ограничений. Потому что это заканчивается обеднением всех нас.
138. Если это всегда было определенным, сегодня это больше, чем когда-либо, из-за реальности мира, такого взаимосвязанного для глобализации. Нам нужно, чтобы правовое, политическое и экономическое мировое устройство «увеличивало и увеличивало международное сотрудничество в направлении солидарного развития всех народов».[120] это в конечном итоге принесет пользу всей планете, потому что «помощь в развитии бедных стран» подразумевает «создание богатства для всех».[121] с точки зрения интегрального развития, это предполагает, что вы предоставите «даже в бедных Странах эффективную запись в общие решения»[122], и что мы будем стремиться, чтобы «поощрять доступ на международный рынок Стран отмечены печатью бедности и отсталости».[123]
Приветствие, которое приветствует
139. Однако я не хотел бы сводить эту настройку к какой-то форме утилитаризма. Существует безвозмездность. Это способность делать некоторые вещи только тем, что они сами по себе хороши, не надеясь получить от них какой-либо результат, не ожидая сразу чего-то взамен. Это позволяет приветствовать иностранца, хотя на данный момент не приносит ощутимой выгоды. Тем не менее, есть страны, которые претендуют на то, чтобы приветствовать только ученых и инвесторов.
140. Тот, кто не живет братской свободой, делает свое существование трудной торговлей, всегда измеряя то, что он дает, и то, что он получает взамен. Вместо этого Бог дает бесплатно, до такой степени, что помогает даже тем, кто не верен, и «восходит солнце свое на плохих и на хороших " (МФ 5,45). Поэтому Иисус советует: "пока ты делаешь милостыню, не знай левой твоей, что делает правая твоя, чтобы милостыня твоя пребывала в тайне "(МФ 6,3-4). Мы получили жизнь бесплатно, мы не платили за нее. Поэтому мы все можем дать, не дожидаясь чего-либо, делать добро, не требуя того же от человека, которому мы помогаем. Это то, что Иисус говорил своим ученикам:» бесплатно вы получили, бесплатно даете " (МФ 10,8).
141. Истинное качество разных стран мира измеряется этой способностью мыслить не только как страна, но и как человеческая семья, и это особенно проявляется в критические периоды. Закрытые национализмы в конечном счете демонстрируют эту неспособность к безвозмездности, ошибочное убеждение в том, что они могут развиваться в кулуарах чужой гибели и что, закрываясь для других, они будут более защищены. Иммигрант рассматривается как узурпатор, который ничего не предлагает. Таким образом, вы получаете наивно думать, что бедные опасны или бесполезны и что мощные щедрые благодетели. Только социальная и политическая культура, включающая бесплатный прием, может иметь будущее.
Местные и универсальные
142. Следует помнить, что " между глобализацией и локализацией возникает напряженность. Следует обратить внимание на глобальное измерение, чтобы не впасть в повседневную подлость. В то же время не стоит упускать из виду то, что местное, что заставляет нас ходить ногами по земле. Две объединенные вещи не позволяют впасть в одну из этих двух крайностей: одну, чтобы граждане жили в абстрактном, глобализирующем универсализме, […]; другой, пусть они станут фольклорным музеем отшельников-локалистов, обреченных постоянно повторять одно и то же, неспособных понять то, что отличается, и оценить красоту, которую Бог распространяет за их пределами».[124] надо смотреть на глобальную, которая искупает нас от домашней подлости. Когда дом уже не семья, а забор, клетка, глобальное искупает нас, потому что это как конечная причина, которая притягивает нас к полноте. В то же время, нужно принимать радушно размер местного, потому что он владеет чем-то, что в целом не имеет: быть дрожжей, богатым, начать устройств, субсидиарности. Таким образом, всеобщее братство и социальная дружба внутри каждого общества являются двумя неотделимыми и сплоченными полюсами. Разделение их приводит к деформации и вредной поляризации.
Местный вкус
143. Решение не является открытием, которое отказывается от своего сокровища. Как нет диалога друг с другом без личной идентичности, так нет открытости между народами, кроме как от любви к земле, к народу, к своим культурным качествам. Я не встречаюсь друг с другом, если у меня нет субстрата, в котором я твердо и обоснован, потому что на этом основании я могу принять дар другого и предложить ему что-то подлинное. Я могу приветствовать тех, кто отличается, и признать его первоначальный вклад только в том случае, если я твердо привязан к своему народу и его культуре. Каждый с особой ответственностью любит и заботится о своей земле и заботится о своей стране, так же как каждый должен любить и заботиться о своем доме, чтобы он не разрушался, так как соседи не будут. Благо мира также требует, чтобы каждый защищал и любил свою землю. И наоборот, последствия катастрофы страны отразятся на всей планете. Это основано на положительном значении права собственности: я храню и культивирую то, что у меня есть, чтобы это могло быть вкладом в благо каждого.
144. Кроме того, это предположение о здоровых и обогащающих обменах. Опыт жизни в определенном месте и в определенной культуре является основой, которая делает его способным понять аспекты реальности, которые те, у кого нет такого опыта, не могут понять так легко. Универсальность не должна быть однородной, однородной и стандартизированной областью единой культурной формы, которая в конечном итоге потеряет цвета многогранника и окажется отвратительной. Это соблазн, который возникает из древнего рассказа о Вавилонской башне: строительство башни, которая дошла до неба, не выражало единства между различными народами, способными общаться в соответствии со своим разнообразием. Наоборот, это была попытка ввести в заблуждение, родился от гордости и от амбиций человека, создать прибор отличается от той, что вы хотите от Бога в своем проекте провиденциальное для народов (ср. Быт 11,1-9).
145. Существует ложная открытость всеобщему, которая проистекает из пустой поверхностности тех, кто не способен проникнуть до конца в свою родину, или тех, кто несет с собой неразрешенное негодование по отношению к своему народу. В любом случае, " нужно всегда расширять глаза, чтобы признать большее благо, которое принесет пользу всем нам. Но делать это надо без уклонения, без искоренения. Нужно утопить корни в плодородной земле и в истории собственного места, что есть дар Божий. Вы работаете в малом, с тем, что близко, хотя и с более широкой перспективой. [ ... ] Это не глобальная сфера, которая отменяет, и не изолированная предвзятость, которая делает бесплодными»[125], это многогранник, где, хотя каждый уважается по своему значению, «целое больше частей, и это даже больше, чем их простая сумма».[126]
Универсальный горизонт
146. Есть местные нарциссизмы, которые не выражают здоровую любовь к своему народу и культуре. Они скрывают замкнутый дух, который из-за некоторой неуверенности и некоторого страха перед другим предпочитает создавать оборонительные стены, чтобы сохранить себя. Но нельзя быть здоровым местным без искренней и сердечной открытости всеобщему, не позволять себе вмешиваться в то, что происходит в других местах, не позволять себе обогащаться другими культурами и не сочувствовать драмам других народов. Такое местничество он пишет одержимо через несколько идей, обычаев и безопасности, не в состоянии восхищения перед множеством возможностей и красоты, что весь мир предлагает и не хватает солидарности, подлинной и щедрый. Таким образом, местная жизнь больше не является по-настоящему восприимчивой, она больше не позволяет себе завершаться другим; поэтому она ограничивается собственными возможностями развития, становится статичной и заболевает. Потому что, на самом деле, каждая культура здоровой является по своей природе открытой и дружелюбной, так что «культура без общечеловеческих ценностей не является подлинной культуры».[127]
147. Мы находим, что человек, чем меньше широты у него в уме и сердце, тем меньше сможет интерпретировать ту ближайшую реальность, в которую он погружен. Без отношения и сравнения с другими трудно иметь четкое и полное знание о себе и своей земле, поскольку другие культуры не являются врагами, от которых нужно защищаться, но они являются различными отражениями неисчерпаемого богатства человеческой жизни. Глядя на себя с точки зрения другого, на то, кто он другой, каждый может лучше распознать особенности своей личности и своей культуры: богатства, возможности и пределы. Опыт, который реализуется в одном месте, должен развиваться "в отличие" и "в гармонии" с опытом других людей, живущих в разных культурных контекстах.[128]

148. На самом деле, здоровая открытость никогда не возникает в противоречии с идентичностью. На самом деле, обогащаясь элементами различного происхождения, живая культура не создает копию или просто повторение, а дополняет новинки в соответствии с их собственными способами. Это приводит к рождению нового синтеза, который в конечном итоге приносит пользу всем, так как культура, в которой эти прививки происходят, в свою очередь, подпитывается. Поэтому я призвал народы изначально беречь свои корни и свою культуру предков, но я хотел бы уточнить, что он не был «моим намерением предложить indigenismo полностью закрыт, астор, статические, которые уклоняются от любой формы смешанных», так что «свою культурную идентичность углубляется и обогащается в диалоге с реальностью по-разному, и подлинный путь сохранения не изоляция, что обедняет».[129] мир растет и наполняется новой красотой благодаря последующим синтезам, которые производятся между открытыми культурами, вне всякого культурного навязывания.
149. Для того, чтобы стимулировать здоровые отношения между любовью к родине и участие дружелюбны к человечеству в целом, стоит помнить, что у общества не в результате сложения разных Стран, но, скорее, это общность же, что существует между ними, это взаимное включение, по сравнению с предыдущим возникнуть по каждой конкретной группы. В таком переплетении всеобщего общения интегрируется каждая человеческая группа и там находит свою красоту. Таким образом, каждый человек, рожденный в определенном контексте, знает, что он принадлежит к более крупной семье, без которой невозможно иметь полное понимание себя.
150. Этот подход, в конечном счете, требует от вас с радостью принять, что ни один народ, ни одна культура или человек не могут получить все это самостоятельно. Другие же необходимы для построения полноценной жизни. Осознание предела или предвзятости, далеко не угрозы, становится ключом, согласно которому мечтать и разрабатывать общий проект. Потому что "человек есть бытие-предел, которому нет предела".[130]
Из своего региона
151. Благодаря развязка региональной, начиная с которого более слабые Страны обычно открыты по всему миру, вы можете, что универсальность не растворите особенности. Адекватная и подлинная открытость миру предполагает способность открыться ближнему, в семье народов. Интеграции культурной, экономической и политической с окружающими народами должны быть в сопровождении учебно-воспитательного процесса, что повысит значение любви для своего соседа, первое упражнение необходимо для получения здорового всеобщая интеграция.
152. В некоторых популярных районах до сих пор живет дух “соседства”, где каждый спонтанно чувствует обязанность сопровождать и помогать соседу. В этих местах, которые сохраняют эти общинные ценности, вы живете близость отношения с чертами безвозмездности, солидарности и взаимности, начиная с чувства” мы " окрестности.[131] было бы желательно, чтобы это можно было жить и между соседними странами, имея возможность строить дружескую близость между своими народами. Но индивидуалистические взгляды переводятся на отношения между странами. Риск жить, защищая друг друга, видя других как опасных конкурентов или врагов, переходит к отношениям с народами региона. Возможно, мы были воспитаны в этом страхе и этом недоверии.
153. Есть мощные страны и крупные предприятия, которые получают прибыль от этой изоляции и предпочитают иметь дело с каждой страной отдельно. Напротив, для малых или бедных стран открывается возможность достижения региональных соглашений с соседями, которые позволяют им иметь дело в блоке и не становиться маргинальными и зависимыми от великих держав сегментами. Сегодня ни одно изолированное национальное государство не в состоянии обеспечить общее благо своего населения.
ГЛАВА ПЯТАЯ
ЛУЧШАЯ ПОЛИТИКА
154. Чтобы сделать возможным развитие мирового сообщества, способного реализовать братство из народов и народов, живущих социальной дружбой, необходима лучшая политика, поставленная на службу истинному общему благу. К сожалению, однако, Политика Сегодня часто принимает формы, которые препятствуют пути к другому миру.
Популизм и либерализм
155. Презрение к слабым может скрываться в популистских формах, которые демагогически используют их для своих целей, или в либеральных формах, служащих экономическим интересам сильных. В обоих случаях возникает трудность мыслить открытым миром, где есть место для всех, который понимает в себе самые слабые и уважает разные культуры.
Популярный или популистский
156. В последние годы выражение "популизм” или "популист" вторглось в средства массовой информации и язык в целом. Таким образом, он теряет ценность, которой он может обладать, и становится одной из полярностей разделенного общества. Это дошло до того, что он утверждал, что классифицирует всех людей, группы, общества и правительства, начиная с двоичного разделения: “популистский” или “не популистский”. Теперь невозможно, чтобы кто-то выражал себя на любую тему, не пытаясь классифицировать его на один из этих двух полюсов, или несправедливо дискредитировать его или преувеличенно превозносить его.
157. Требование поставить популизм как ключ к чтению социальной реальности содержит еще одно слабое место: тот факт, что он игнорирует легитимность понятия народа. Попытка заставить эту категорию исчезнуть из языка может привести к устранению самого слова "демократия “(”народное правительство"). Тем не менее, чтобы утверждать, что общество больше, чем просто сумма отдельных лиц, необходим термин “люди”. Реальность такова, что есть социальные явления, структурирующие большинство, есть мега-тенденции и стремления сообщества; кроме того, вы можете думать об общих целях, помимо различий, для совместной реализации совместного проекта; наконец, очень сложно разработать что-то большое в долгосрочной перспективе, если вы не получите, что это станет коллективной мечтой. Все это находит выражение в существительном " народ” и прилагательном “народ”. Если бы вы не включили их-наряду с твердой критикой демагогии-вы отказались бы от фундаментального аспекта социальной реальности.
158. На самом деле существует недоразумение. "Народ не является логической категорией и не является мистической категорией, если мы понимаем ее в том смысле, что все, что делает народ, хорошо, или в том смысле, что народ является ангельской категорией. Нет! Это мифическая категория [ ... ] Когда вы объясняете, что такое народ, вы используете логические категории, потому что вы должны объяснить это: они нужны, конечно. Но вы не объясняете так чувство принадлежности к народу. В слове "народ" есть нечто большее, что невозможно объяснить логически. Быть частью народа-это быть частью общей идентичности, состоящей из социальных и культурных связей. И это не автоматическая вещь, на самом деле: это медленный, сложный процесс... к общему проекту».[132]
159. Есть популярные лидеры, способные интерпретировать чувство народа, его культурную динамику и великие тенденции общества. Служба, которую они предоставляют, объединяя и направляя, может стать основой для прочного проекта трансформации и роста, который также включает в себя способность уступать место другим в поисках общего блага. Но это вырождается в безумную популизм, когда он мутирует в способности кого-то привлечь согласия с целью сделать политический капитал культуры народа, под любой идеологический знак, на службе вашего личного проекта и собственного пребывания у власти. В других случаях он нацелен на накопление популярности, разжигая самые низкие и эгоистичные склонности некоторых секторов населения. Это усугубляется, когда оно становится в грубых или тонких формах подчинением институтов и законности.
160. Закрытые популистские группы искажают слово "народ", поскольку на самом деле то, о чем они говорят, не является истинным народом. Действительно, категория "народ" открыта. Живой, динамичный и с будущим народ-это тот, кто остается постоянно открытым для новых синтез, принимая в себе то, что отличается. Он не делает этого, отрицая себя, а скорее с готовностью к тому, чтобы его приводили в движение и подвергали сомнению, расширяли, обогащали другие, и тем самым он мог развиваться.
161. Еще одним вырожденным выражением народного авторитета является стремление к непосредственному интересу. Он отвечает народным потребностям с целью обеспечения себе голосов или поддержки, но без прогресса в трудной и постоянной приверженности, которая дает людям ресурсы для их развития, чтобы иметь возможность поддерживать жизнь своими усилиями и творчеством. В этом смысле я ясно заявил, что»далеко не я предлагаю безответственный популизм".[133] с одной стороны, преодоление неравенства требует развития экономики, повышения потенциала каждого региона и, таким образом, обеспечения устойчивого справедливости.[134] с другой стороны, «планы помощи, которые справляются с некоторыми неотложными делами, следует рассматривать только как временные ответы».[135]

162. Большая тема-работа. То, что действительно популярно, потому что оно способствует благу народа, – это обеспечить каждому возможность прорастать семена, которые Бог заложил в каждом, его способности, его инициативу, его силы. Это лучшая помощь бедному, лучший путь к достойному существованию. Поэтому я настаиваю на том, что " помощь бедным с деньгами всегда должна быть временным средством для борьбы с чрезвычайными ситуациями. Истинная цель всегда должна заключаться в том, чтобы позволить им достойную жизнь через работу».[136] как бы ни менялись производственные системы, политика не может отказаться от цели добиться того, чтобы организация общества обеспечивала каждому человеку способ внести свой вклад в свои возможности и усилия. В самом деле,»нет худшей бедности, чем та, которая лишает труда и трудового достоинства".[137] В компании действительно прогрессировала, работа, размер, обязательный социальной жизни, потому что это не только способ зарабатывать на хлеб, но и средством для личностного роста, для установления здоровых отношений, чтобы выразить себя, чтобы поделиться подарки, чтобы чувствовать себя солидарную ответственность в улучшение мира и, в конечном счете, для того, чтобы жить, как люди.
Ценности и границы либеральных взглядов
163. Категории людей, которым присуща положительная оценка связи, общественные и культурные, привычно отказалась от видений, либеральных индивидуалистических, в котором компания рассматривается лишь сумму процентов, которые сосуществуют. Они говорят о уважении к свободам, но без корня общего повествования. В определенных контекстах часто предъявляется обвинение в популизме ко всем, кто защищает права слабейших в обществе. Для этих видений категория людей-это мифизация чего-то, чего на самом деле не существует. Тем не менее, здесь можно создать поляризации не требуется, поскольку ни народ, ни в следующем есть категории чисто мифические, или романтические, такие, чтобы исключить или презирать социальной организации, науки и институтов гражданского общества.[138]
164. Благотворительность объединяет как мифическое, так и институциональное измерение, поскольку оно включает в себя эффективный путь трансформации истории, который требует включения всего: институтов, права, техники, опыта, профессиональных достижений, научного анализа, административных процедур и т. д. Потому что «на самом деле нет частной жизни, если она не защищена общественным порядком; тепло домашнего очага не близость, если он не под опекой законности, в спокойном состоянии основано на законе и на силу, и с условием минимального благополучия застрахован от разделения труда, от торговли, от социальной справедливости и от гражданства политика».[139]
165. Истинная благотворительность способна включить все это в свою преданность, и если она должна выражать себя в встрече от человека к человеку, она также способна прийти к далекому и даже игнорируемому брату и сестре через различные ресурсы, которые способны создать институты организованного, свободного и творческого общества. В конкретном случае даже добрый самаритянин нуждался в том, чтобы был постоялый двор, который позволил бы ему решить то, что он сам в то время не был в состоянии обеспечить. Любовь к ближнему реалистична и не рассеивает ничего, что необходимо для трансформации истории, ориентированной на благо последних. С другой стороны, иногда у вас есть левые идеологии или социальные доктрины в сочетании с индивидуалистическими привычками и неэффективными процедурами, которые приходят лишь немногие. Между тем, множество брошенных остается во власти возможной доброй воли некоторых. Это показывает, что вы должны вырастить не только духовности, братства, но в то же время всемирная организация более эффективной, чтобы помочь решить проблемы, неизбежные отказались, что страдают и умирают в бедных Странах. Это в свою очередь означает, что не существует только один выход как можно, одну методику, приемлемо, рецепт экономики, которые могут быть применены в равной степени для всех, и предполагает, что даже наука более строгое, могут предложить различные маршруты.
166. Все это может иметь очень мало согласованности, если мы потеряем способность распознавать необходимость изменения в человеческих сердцах, привычках и образе жизни. Это то, что происходит, когда политическая пропаганда, средства массовой информации и строители общественного мнения настаивают на разжигании индивидуалистической и наивной культуры перед экономическими интересами без правил и организацией обществ, обслуживающих тех, кто уже имеет слишком много власти. Поэтому моя критика технократической парадигмы не означает, что, просто пытаясь контролировать свои эксцессы, мы можем быть в безопасности, потому что наибольшая опасность заключается не в вещах, материальных реалиях, организациях, а в том, как люди их используют. Проблема заключается в человеческой хрупкости, постоянной склонности человека к эгоизму, которая является частью того, что христианская традиция называет “похотью”: склонность человека замыкаться в имманентности своего "я", своей группы, своих низменных интересов. Эта похоть не является недостатком нашей эпохи. Существует, что человек есть человек, и он просто трансформируется, приобретает различные режимы на протяжении веков, используя инструменты, которые исторический момент предоставляет в его распоряжение. Но господствовать над ней можно с божьей помощью.
167. Приверженность образование, развитие привычки солидарность, способность мыслить человеческую жизнь более цельно, глубину духовной реальности, необходимые для того, чтобы дать качество в человеческих отношениях, таким образом, что как сама компания, чтобы реагировать к несправедливости, к аберрациям, к злоупотреблению властью экономических, технологических, политических и медийных. Есть либеральные взгляды, которые игнорируют этот фактор человеческой хрупкости и представляют себе мир, отвечающий определенному порядку, способный сам по себе обеспечить будущее и решение всех проблем.
168. Рынок сам по себе не решает все, хотя иногда они хотят заставить нас поверить в этот догмат неолиберальной веры. Это плохая, повторяющаяся мысль, которая всегда предлагает одни и те же рецепты перед лицом любой проблемы, которая возникает. Неолиберализм воспроизводит себя таковым, прибегая к магической теории "переполнения” или "капания" – не называя ее – как единственный путь решения социальных проблем. Мы не замечаем, что предполагаемое переполнение не решает неравенство, которое является источником новых форм насилия, угрожающих социальной ткани. С одной стороны, необходима активная экономическая политика, направленная на «содействие экономике, способствующей диверсификации производства и предпринимательскому творчеству»[140], чтобы можно было увеличить рабочие места, а не сокращать их. Финансовые спекуляции с легкой прибылью в качестве основной цели продолжают делать резня. С другой стороны, " без внутренних форм солидарности и взаимного доверия рынок не может полностью выполнить свою экономическую функцию.И сегодня эта уверенность потерпела неудачу"»[141] конец истории не был таковым, и догматические рецепты императивной экономической теории доказали, что они не являются непогрешимыми. Хрупкость мировых систем перед лицом пандемии показала, что не все разрешается свободой рынка и что, помимо реабилитации здоровой политики, не подчиненной диктату финансов, «мы должны вернуть человеческое достоинство в центр, и на этом столпе должны быть построены альтернативные социальные структуры, которые нам нужны».[142]
169. В некоторых закрытых и монохромных экономических взглядах кажется, что они не находят места, например, народным движениям, объединяющим безработных, ненадежных и неформальных работников и многих других, которые легко не вписываются в уже установленные каналы. На самом деле, они рождают различные формы народного хозяйства и общественного производства. Необходимо думать о участия в социальной, политической и экономической в режиме такого«, которая включает в себя народные движения и анимации, структуры, правительства, местных, национальных и международных с этим потоком энергии, мораль, которая возникает из участия исключены в построении общей судьбы»; в то же время, это хорошо, чтобы «эти движения, эти переживания солидарности, которые растут снизу, из недр планеты, сливаются, более скоординированы, встречаются».[143] это, однако, не предает их характерный стиль, потому что они являются «сеятелями перемен, инициаторами процесса, в котором сходятся миллионы малых и больших действий, связанных творчески, как в стихотворении».[144] в этом смысле это “социальные поэты”, которые по-своему работают, предлагают, продвигают и освобождают. С их помощью будет возможно интегральное человеческое развитие, которое требует преодоления "этой идеи социальной политики, задуманной как политика по отношению к бедным, но никогда не с бедными, никогда не бедными и не говоря уже о проекте, объединяющем народы".[145] хотя они раздражают, хотя некоторые "мыслители" не знают, как их классифицировать, нужно иметь мужество признать, что без них " демократия атрофируется, становится номинализмом, формальностью, теряет представительность, бестелесна, потому что она оставляет народ в своей повседневной борьбе за достоинство, в построении своей судьбы".[146]
Международная власть
170. Позволю себе повторить, что " финансовый кризис 2007-2008 годов стал поводом для развития новой экономики, более ориентированной на этические принципы, и для нового регулирования спекулятивной финансовой деятельности и виртуального богатства. Но не было реакции, которая привела к переосмыслению устаревших критериев, которые продолжают править миром"»[147] в самом деле, похоже, что фактические стратегии развития впоследствии в мире были ориентированы на больше индивидуализма, меньше интеграции, большей свободы для истинных мощных, что они всегда находят способ выйти сухим из воды.
171. Я хотел бы настаивать на том, что "давать каждому свое, согласно классическому определению справедливости, означает, что ни один человек или человеческая группа не может считаться всемогущим, уполномоченным попирать достоинство и права других отдельных людей или социальных групп". Фактическое распределение власти – политической, экономической, военной, технологической и так далее-между множеством субъектов и создание правовой системы регулирования притязаний и интересов, осуществление ограничения власти. Сегодня мировая панорама представляет нам, однако, множество ложных прав, и – в то же время-широкие сектора без защиты, жертвы, скорее, плохого осуществления власти».[148]
172. XXI век " свидетельствует о потере власти национальных государств, тем более что финансово-экономическое измерение с транснациональными характерами имеет тенденцию преобладать над политикой. В этом контексте становится необходимым развитие более сильных и эффективно организованных международных институтов с полномочиями, назначенными беспристрастно посредством соглашений между национальными правительствами и наделенными полномочиями по санкциям».[149] когда речь идет о возможности той или иной формы мирового авторитета, регулируемого правом, [150] не обязательно следует думать о личном авторитете. Тем не менее, он должен, по крайней мере, предусматривать создание более эффективных мировых организаций, наделенных полномочиями для обеспечения общего блага во всем мире, искоренения голода и нищеты и надежной защиты основных прав человека.
173. В этой перспективе я напомню, что необходима реформа " как Организации Объединенных Наций, так и международной экономической и финансовой архитектуры, чтобы дать реальную конкретность концепции семьи наций».[151] без сомнения, это предполагает точные правовые ограничения, чтобы не допустить кооптирования власти только некоторыми странами и в то же время предотвратить культурные навязывания или сокращение существенных свобод более слабых стран из-за идеологических различий. Фактически, "международное правовое сообщество, основанное на суверенитете каждого государства-члена, без ограничений субординации, которые отрицают или ограничивают его независимость".[152] но «задача Организации Объединенных Наций, начиная с постулатов преамбулы и первых статей ее конституционной Хартии, можно рассматривать как развитие и продвижение суверенитета права, зная, что справедливость является обязательным требованием для достижения идеала всеобщего братства. [...] Должны обеспечить лидерству в право и неутомимый прибегли к переговорам, в хороших офисах и на арбитраж, как предложено в соответствии с уставом организации Объединенных Наций, настоящий стандарт правовой основой».[153] следует избегать делегитимизации этой организации, поскольку ее проблемы и недостатки можно решать и решать совместно.
174. Требуется мужество и великодушие, чтобы свободно установить определенные общие цели и обеспечить во всем мире выполнение некоторых основных норм. Чтобы это было действительно полезно, необходимо поддерживать «необходимость соблюдения обязательств, которые вы подписываете (pacta sunt servanda)»[154], чтобы избежать «соблазна обратиться к праву силы, а не к Силе права».[155] это требует расширения «нормативных инструментов для мирного урегулирования споров [ ... ] с целью укрепления их масштабов и обязательности».[156] среди таких инструментов регулирования следует отметить многосторонние соглашения между государствами, потому что они лучше, чем двусторонние соглашения, гарантируют заботу о действительно универсальном общем благе и защиту слабых государств.
175. Слава Богу, многие агрегации и организации гражданского общества помогают компенсировать слабости международного сообщества, его отсутствие координации в сложных ситуациях, его недостаток внимания к основным правам человека и очень критическим ситуациям некоторых групп. Таким образом, приобретает конкретное выражение принцип субсидиарности, гарантирующий участие и действие общин и организаций меньшего уровня, которые дополняют действие государства. Много раз они предпринимают похвальные усилия, думая об общем благе, и некоторые из их членов приходят к совершению поистине героических жестов, которые показывают, на какую красоту еще способна наша человечность.
Социальная и политическая благотворительность
176. Для многих Политика сегодня-плохое слово, и нельзя игнорировать, что за этим фактом часто стоят ошибки, коррупция, неэффективность некоторых политиков. К этому можно добавить стратегии, которые направлены на ослабление, на замену с экономикой или справиться с какой-то идеологии. И все же, может ли мир работать без политики? Может ли он найти эффективный путь к всеобщему братству и социальному миру без хорошей политики?[157]
Политика, в которой есть необходимость
177. Я позволю себе повторить, что " политика не должна подчиняться экономике, и она не должна подчиняться диктату и эффективной парадигме технократии».[158] несмотря на то, что следует отвергать неправильное использование власти, коррупцию, неуважение к законам и неэффективность, «нельзя оправдать экономику без политики, которая была бы неспособна умилостивить другую логику, способную управлять различными аспектами нынешнего кризиса».[159] напротив, " нам нужна политика, которая мыслит с широким пониманием и которая продвигает новый интегральный подход, включив в междисциплинарный диалог различные аспекты кризиса".[160] я думаю о «здоровой политике, способной реформировать институты, координировать их и снабжать их передовой практикой, позволяющей преодолевать давление и порочные инерции».[161] нельзя требовать этого от экономики, и нельзя признать, что она берет на себя реальную власть государства.
178. Впереди много политических форм мелкие и тугие на непосредственный интерес, я помню, что «величие политика показывает, когда, в трудные моменты, он работает на основе великих принципов, и, думая об общем благе в долгосрочной перспективе. Политическая власть прилагает большие усилия, чтобы принять этот долг в проекте нации " [162] и тем более в совместном проекте для настоящего и будущего человечества. Думать о тех, кто придет, не служит для целей выборов, но это то, что требует подлинной справедливости, потому что, как учили епископы Португалии, земля «это кредит, который каждое поколение получает и должно передать следующему поколению».[163]
179. Мировое общество имеет серьезные структурные недостатки, которые не решаются с помощью латания или просто случайных быстрых решений. Есть вещи, которые нужно изменить с помощью фоновых сбросов и важных преобразований. Только разумная политика могла бы руководствоваться ею, привлекая самые разные отрасли и самые разнообразные знания. Таким образом, экономика, интегрированная в проект, политической, социальной, культурной и популярен, что шатер, в общее благо может «открыть путь к возможности по-разному, что не требуют остановить творчество человека и его мечтой о прогрессе, но всего направить эту энергию на новый лад».[164]
Политическая любовь
180. Признание каждого человека как брата или сестры и стремление к социальной дружбе, которая включает в себя всех, - это не просто утопия. Они требуют решения и умения находить эффективные пути, обеспечивающие реальную возможность. Любое обязательство в этом направлении становится высшим упражнением милосердия. Потому что человек может помочь нуждающемуся человеку, но когда он присоединяется к другим, чтобы дать жизнь социальным процессам братства и справедливости для всех, он входит в»область более широкой благотворительности, политической благотворительности".[165] речь идет о продвижении к социальному и политическому порядку, душой которого является социальная благотворительность.[166] еще раз призываю пересмотреть политику, которая «является высшим призванием, является одной из самых ценных форм благотворительности, потому что она стремится к общему благу».[167]
181. Все обязательства, вытекающие из социального учения Церкви, «опираются на милосердие, которое, согласно учению Иисуса, является синтезом всего закона (ср. МФ 22,36-40)».[168] это требует признать, что «любовь, полная маленьких жестов взаимной заботы, также гражданская и политическая, и проявляется во всех действиях, стремящихся построить лучший мир».[169] по этой причине любовь выражается не только в близких и близких отношениях, но и в «макро-отношениях: социальных, экономических, политических отношениях».[170]

182. Эта политическая благотворительность предполагает, что у нас созрел социальный смысл, который превосходит все индивидуалистические менталитеты: «социальная благотворительность заставляет нас любить общее благо и заставляет на самом деле искать благо всех людей, рассматриваемых не только индивидуально, но и в социальном измерении, которое их объединяет».[171] Каждый человек полностью человек, когда он принадлежит народу, и в то же время нет истинного народа без уважения к лицу каждого человека. Люди и люди являются корреляционными терминами. Однако сегодня он претендует на то, чтобы свести людей к отдельным лицам, легко управляемым полномочиями, направленными на незаконные интересы. Хорошая политика ищет пути построения сообществ на разных уровнях общественной жизни, чтобы сбалансировать и переориентировать глобализацию, чтобы избежать ее разрушающих последствий.
Эффективная любовь
183. Начиная с»социальной любви " [172], можно перейти к цивилизации любви, к которой мы все можем чувствовать себя призванными. Благотворительность, с ее универсальным динамизмом, может построить новый мир[173], потому что это не бесплодное чувство, а лучший способ достижения эффективных путей развития для всех. Социальная любовь - это " сила, способная пробудить новые пути решения проблем современного мира и глубоко обновить изнутри структуры, общественные организации, правовые порядки».[174]
184. Благотворительность лежит в основе любой здоровой и открытой социальной жизни. Однако сегодня "легко объявляется неуместность интерпретировать и направлять моральные обязанности".[175] это нечто большее, чем субъективная сентиментальность, если она сопровождается приверженностью к истине, чтобы не быть легкой «добычей эмоций и условных мнений субъектов».[176] его отношения с истиной способствует в любви, его универсализм и, таким образом, предохраняя от того, чтобы быть «отнесены в узкой сфере и частных отношений».[177] иначе, она будет " исключена из проектов и процессов построения человеческого развития универсального масштаба, в диалоге между знаниями и операциями».[178] без истины эмоциональность лишается реляционного и социального содержания. Поэтому открытость к истине защищает милосердие от ложной веры, которая остается «лишенной человеческого и всеобщего дыхания».[179]
185. Милосердие нуждается в свете истины, который мы постоянно ищем, и «этот свет есть, в свое время, свет разума и веры»[180] без релятивизма. Это также включает в себя развитие наук и их незаменимое потребление, чтобы найти конкретные и безопасные пути для достижения ожидаемых результатов. На самом деле, когда на карту поставлено добро других людей, недостаточно добрых намерений, но речь идет о том, чтобы на самом деле получить то, что им и их народам нужно для достижения.
Деятельность политической любви
186. Существует так называемая “любовь", то есть деяния, исходящие непосредственно от добродетели милосердия, направленные на людей и народы. Тогда есть “повеленная " любовь: те акты милосердия, которые побуждают к созданию более здоровых институтов, более справедливых упорядочений, более поддерживающих структур.[181] отсюда следует, что это «акт милосердия, столь же необходимым в приверженности к организации и структурирования компании, так что в следующий, чтобы не оказаться в нищете».[182] благотворительность-быть рядом с человеком, страдающим, и это также благотворительность - все, что вы делаете, даже не имея прямого контакта с этим человеком, чтобы изменить социальные условия, которые вызывают его страдания. Если кто – то помогает старику пересечь реку – а это изысканная благотворительность, - политик строит ему мост, и это тоже благотворительность. Если кто-то помогает другому, кормя его, политик создает для него рабочее место и осуществляет высшую форму благотворительности, которая облагораживает его политические действия.
Жертвы любви
187. Это милосердие, сердце духа политики, всегда есть привилегированная любовь к последним, которая стоит за каждым поступком, совершенным в их пользу.[183] одним Только взглядом, и когда горизонт, как оказалось от благотворительности, что приводит к захвату достоинство другого, бедные признаны и оценены в их огромное достоинство, уважение в их стиле, так и в их культуре, и, следовательно, по-настоящему интегрироваться в общество. Такой взгляд является ядром подлинного духа политики. Начиная оттуда, открывающиеся пути отличаются от путей бездушного прагматизма. Например, " нельзя бороться со скандалом бедности, продвигая стратегии сдерживания, которые только успокаивают и превращают бедных в одомашненных и безвредных существ. Как грустно видеть, что за якобы альтруистическими работами один сводит другого к пассивности".[184] необходимо, чтобы были разные каналы самовыражения и социального участия. Образование служит этому пути, чтобы каждый человек мог стать творцом своей судьбы. Здесь показывает свою ценность принцип субсидиарности, неотделимый от принципа солидарности.
188. Из этого вытекает настоятельная необходимость найти решение всего, что касается фундаментальных прав человека. Политики призваны заботиться «о хрупкости, хрупкости народов и людей. Забота о хрупкости говорит о силе и нежности, говорит о борьбе и плодовитости среди функционалистской и приватистской модели, которая неумолимо ведет к “культуре отходов”. [ ... ] Это означает взять на себя ответственность за настоящее в его самом предельном и тревожном положении и быть способным помазать его достоинством».[185] таким образом, безусловно, происходит интенсивная деятельность, потому что «все должно быть сделано для защиты состояния и достоинства человеческой личности».[186] политик-реализатор, он-строитель с большими целями, с широким взглядом, реалистичным и прагматичным даже за пределами своей страны. Наибольшие опасения политического деятеля не должна быть причинены от падения в анкетах, а не найти эффективное решение «феномен социального исключения и экономической, с ее печальных последствиях торговли людьми, торговля органами и тканями человека, сексуальной эксплуатации детей и девочек, рабского труда, в том числе проституция, торговля наркотиками и оружием, терроризмом и международной преступностью организованной. Таков порядок величины этих ситуаций и количество вовлеченных невинных жизней, что мы должны избегать любого соблазна впасть в декламаторский номинализм с успокаивающим действием на сознание. Мы должны заботиться о том, чтобы наши институты действительно эффективны в борьбе со всеми этими бедствиями».[187] это делается путем разумного использования больших ресурсов технологического развития.
189. Мы все еще далеки от более существенной глобализации прав человека. Так что мировая политика не может не забывая положить между его основными целями и основополагающими в том, чтобы на самом деле удалить голод. На самом деле,«, когда финансовые спекуляции условия и цены на продукты питания, рассматривая их как обычный товар, миллионы людей страдают и умирают от голода. С другой стороны выбрасываются тонны продуктов. Это представляет собой настоящий скандал. Голод преступен, кормление-неотъемлемое право».[188] так много раз, когда мы погружаемся в смысловые или идеологические дискуссии, мы допускаем, что и сегодня есть братья и сестры, которые умирают от голода и жажды, без крыши над головой или без доступа к заботам о своем здоровье. Наряду с этими неудовлетворенными элементарными потребностями торговля людьми - это еще один позор для человечества, который международная политика не должна терпеть, помимо речей и добрых намерений. Это минимум.
Любовь, которая объединяет и собирает
190. Политическая благотворительность также выражается в открытости для всех. Особенно тот, кто несет ответственность за правление, призван к отказам, которые делают встречу возможной, и стремится к сближению хотя бы по некоторым вопросам. Он умеет слушать точку зрения другого, позволяя каждому иметь свое собственное пространство. С отказами и терпением правитель может способствовать созданию этого прекрасного многогранника, где каждый находит место. В этой сфере не работают экономические переговоры. Это нечто большее, это обмен предложениями в пользу общего блага. Это звучит как наивная утопия, но мы не можем отказаться от этой высшей цели.
191. В то время как мы видим, что всякая фундаменталистская нетерпимость вредит отношениям между людьми, группами и народами, давайте обязуемся жить и учить ценности уважения, любви, способной принимать любые различия, приоритету достоинства каждого человека по сравнению с любыми его идеями, чувствами, практикой и даже его грехами. В то время как в современном обществе распространяются фанатизм, закрытая логика и социальная и культурная фрагментация, хороший политик делает первый шаг, чтобы резонировать разные голоса. Это правда, что различия порождают конфликты, но однородность порождает асфиксию и заставляет нас поглощать себя культурно. Не смирись с тем, что мы живем замкнутым во фрагменте реальности.
192. В этом контексте я хочу напомнить, что вместе с великим имамом Ахмадом Аль-Тайебом мы попросили " мастеров международной политики и мировой экономики серьезно заняться распространением культуры терпимости, сосуществования и мира; вмешаться, как можно скорее, чтобы остановить невинное кровопролитие».[189]  И когда определенная политика сеет ненависть и страх перед другими народами во имя блага своей страны, нужно волноваться, вовремя реагировать и немедленно исправлять курс.
Больше плодовитости, чем результатов
193. В то время как он ведет эту неустанную деятельность, каждый политик все еще человек. Он призван жить любовью в своих повседневных межличностных отношениях. Он человек, и ему нужно осознать, что «современный мир, с его собственным техническим совершенством, стремится все больше рационализировать удовлетворение человеческих желаний, классифицированных и разделенных между различными службами. Все меньше и меньше человек называет себя своим собственным именем, все меньше и меньше будет относиться к себе как к человеку это единственное в мире существо, которое имеет свое сердце, свои страдания, свои проблемы, свои радости и свою семью. Они будут знать только его болезни, чтобы вылечить их, его отсутствие денег, чтобы предоставить им, его потребность в доме, чтобы дать ему жилье, его желание развлечься и отвлечься, чтобы организовать их». Однако " любить самого ничтожного из людей, как брата, как будто на свете нет никого, кроме него, - это не тратить время».[190]
194. Даже в политике есть место для любви с нежностью. "Что такое нежность? Это любовь, которая становится близкой и конкретной. Это движение, которое начинается от сердца и доходит до глаз, ушей, рук. [ ... ] Нежность-это путь, по которому шли самые храбрые и сильные мужчины и женщины».[191] в разгар политической деятельности «самые маленькие, самые слабые, самые бедные должны умилостивить нас: они “имеют право” взять у нас душу и сердце. Да, они наши братья, и как таковые мы должны любить и относиться к ним».[192]
195. Это помогает нам признать, что не всегда речь идет о получении больших результатов, которые иногда невозможны. В политической деятельности следует помнить, что " вне всякого облика каждый из них безмерно священ и заслуживает нашей привязанности и преданности. Поэтому, если я могу помочь одному человеку жить лучше, этого уже достаточно, чтобы оправдать дар моей жизни. Хорошо быть верным людям Бога. И мы обретаем полноту, когда ломаем стены, и наше сердце наполняется лицами и именами!».[193] большие цели, мечущиеся в стратегиях, достигаются частично. Помимо этого, тот, кто любит и перестал понимать политику как простое стремление к власти, " имеет уверенность в том, что не теряется ни одна из его дел, выполняемых с любовью, не теряется ни одна из его искренних забот о других, не теряется ни один акт любви к Богу, не теряется ни одна щедрая усталость, не теряется ни одно болезненное терпение. Все это циркулирует по всему миру как сила жизни"»[194]
196. С другой стороны, это большое благородство быть способны запустить процессы, плоды которых будут собраны от других, с надеждой спрятать в тайные силы добра, что вы сеете. Хорошая политика соединяет любовь с надеждой, доверием к запасам добра, которые есть в сердцах людей, несмотря ни на что. Таким образом,»подлинная политическая жизнь, основанная на праве и честном диалоге между субъектами, обновляется с убеждением, что каждая женщина, каждый мужчина и каждое поколение заключают в себе обещание, которое может высвободить новую реляционную, интеллектуальную, культурную и духовную энергию".[195]
197. Таким образом, политика более благородна, чем внешний вид, маркетинг, различные формы медиа-макиллажа. Все это не сеет ничего, кроме раскола, вражды и мрачного скептицизма, неспособного апеллировать к общему проекту. Думая о будущем, в определенные дни вопросы должны быть: "с какой целью? Куда я на самом деле направляюсь?”. Потому что через несколько лет, размышляя о своем прошлом, вопрос не будет: "сколько меня одобрили, сколько меня проголосовали, сколько у меня был позитивный образ?”. Вопросы, возможно, болезненные, будут: "Сколько любви я вложил в свою работу? В чем я продвинул народ? Какой отпечаток я оставил в жизни общества? Какие реальные связи я построил? Какие положительные силы я освободил? Сколько социального мира я посеял? Что я произвел в вверенном мне месте?”.
ГЛАВА ШЕСТАЯ
ДИАЛОГ И СОЦИАЛЬНАЯ ДРУЖБА
198. Подходить, выражать себя, слушать друг друга, смотреть друг на друга, узнавать друг друга, пытаться понять друг друга, искать точки соприкосновения-все это суммируется в глаголе “диалог”. Чтобы встретиться и помочь друг другу, нам нужно вести диалог. Не нужно говорить, для чего нужен диалог. Я просто думаю, что был бы мир без терпеливого диалога многих щедрых людей, которые держали семьи и общины вместе. Настойчивый и смелый диалог не делает таких новостей, как столкновения и конфликты, но он ненавязчиво помогает миру жить лучше, гораздо больше, чем мы можем понять.
Социальный диалог к новой культуре
199. Некоторые пытаются убежать от реальности, укрывшись в частных мирах, а другие сталкиваются с ней с разрушительным насилием, но «между эгоистическим равнодушием и насильственным протестом есть всегда возможный вариант: диалог. Диалог между поколениями, диалог в народе, потому что мы все люди, способность давать и получать, оставаясь открытыми для истины. Страна растет, когда она конструктивно диалогирует свои разнообразные культурные богатства: народную культуру, университетскую культуру, молодежную культуру, художественную культуру и технологическую культуру, экономическую культуру и культуру семьи, а также медиа-культуру».[196]
200. Часто путают диалог с чем-то совсем другим: лихорадочный обмен мнениями в социальных сетях, много раз ориентированный на не всегда надежную медиа-информацию. Это просто монологи, которые идут параллельно, возможно, навязывая друг другу внимание за их высокие, агрессивные тона. Но монологи никого не совершают, до такой степени, что их содержание нередко бывает оппортунистическим и противоречивым.
201. Резонансное распространение фактов и призывов в средствах массовой информации на самом деле часто закрывает возможности диалога, потому что позволяет каждому, под предлогом чужих ошибок, сохранить свои идеи, интересы и выбор нетронутыми и без нюансов. Преобладает привычка быстро дискредитировать противника, приписывая ему унизительные эпитеты, вместо того чтобы заниматься открытым и уважительным диалогом, в котором он пытается достичь синтеза, который выходит за рамки. Хуже всего то, что этот язык, обычный в медиа-контексте политической кампании, настолько обобщен, что каждый использует его ежедневно. Дискуссия много раз манипулируется определенными интересами, которые имеют большую власть и нечестно пытаются согнуть общественное мнение в свою пользу. Я имею в виду не только действующее правительство, потому что такая манипулирующая власть может быть экономической, политической, медиа, религиозной или любой другой. Иногда вы оправдываете или оправдываете его, когда его динамика соответствует вашим собственным экономическим или идеологическим интересам, но рано или поздно он будет иметь неприятные последствия против этих самых интересов.
202. Отсутствие диалога влечет за собой то, что никто в отдельных областях не заботится об общем благе, а не о том, чтобы получить преимущества, которые дает власть, или, в лучшем случае, навязать свой образ мышления. Таким образом, переговоры будут падать на меня переговоры для того, чтобы каждый мог захватить всю власть и наибольшие возможные преимущества, без совместных исследований, что виды общего блага. Героями будущего станут те, кто сумеет сломать эту нездоровую логику и решит с уважением отстаивать слово, нагруженное истиной, вне личных интересов. Дай бог, чтобы эти герои тихо всплыли в сердце нашего общества.
Построить вместе
203. Подлинный социальный диалог предполагает способность уважать точку зрения другого, принимая возможность того, что он содержит законные убеждения или интересы. Начиная с его личности, другому есть что дать, и желательно, чтобы он углубился и изложил свою позицию, чтобы публичные дебаты были еще более полными. Это правда, что когда человек или группа согласуется с тем, что он думает, твердо придерживается ценностей и убеждений и развивает мысль, это так или иначе принесет пользу обществу. Но на самом деле это происходит только в той мере, в какой такое развитие реализуется в диалоге и открытости другим. На самом деле, " в истинном духе диалога питается способность понимать смысл того, что другой говорит и делает, при этом не в состоянии принять его как свою собственную убежденность. Таким образом, становится возможным быть искренним, не скрывать то, во что мы верим, не прекращая диалога, искать точки соприкосновения и, прежде всего, работать и заниматься вместе».[197] публичное обсуждение, если оно действительно дает пространство для всех и не манипулирует и не скрывает информацию, является постоянным стимулом, позволяющим более адекватно достичь истины или, по крайней мере, лучше выразить ее. Это мешает различным секторам позиционировать себя комфортно и самодостаточно в том, как они видят вещи и их ограниченные интересы. Мы считаем, что " различия творчески, создают напряжение, а в разрешении напряжения состоит прогресс человечества».[198]

204. Сегодня существует убеждение, что, помимо специализированных научных разработок, необходимо общение между дисциплинами, поскольку реальность одна, хотя она может быть сопоставлена с различными перспективами и с различными методологиями. Нельзя упускать из виду риск того, что научный прогресс будет считаться единственно возможным подходом к пониманию аспекта жизни, общества и мира. Вместо этого исследователь, который плодотворно продвигается в своем анализе и также готов признать другие аспекты реальности, которую он исследует, благодаря работе других наук и других знаний открывает для познания реальности более целостным и полным образом.
205. В этом глобализованном мире «средства массовой информации могут помочь нам почувствовать себя ближе друг к другу; заставить нас почувствовать новое чувство единства человеческой семьи, которое побуждает к солидарности и серьезной приверженности более достойной жизни. [ ... ] Они могут помочь нам в этом, особенно сегодня, когда сети человеческого общения достигли неслыханных событий. В частности, интернет может предложить больше возможностей для встречи и солидарности между всеми, и это хорошо, это божий дар"»[199] однако необходимо постоянно проверять, действительно ли нынешние формы общения ориентируют нас на щедрое собрание, на искреннее стремление к полной истине, на служение, на близость к последним, на стремление к построению общего блага. В то же время, как указали епископы Австралии, «мы не можем принять цифровой мир, призванный использовать нашу слабость и вытащить худшее из людей».[200]
Основа согласия
206. Релятивизм - это не решение. Под завесой предполагаемой толерантности она в конечном итоге способствует тому, что моральные ценности интерпретируются могущественными в соответствии с удобствами момента. Если, в конечном счете, " нет объективных истин и устойчивых принципов, вне удовлетворения своих устремлений и непосредственных потребностей, ... мы не можем думать, что политических программ или силы закона будет достаточно. [ ... ] Когда культура развращается и больше не признается ни объективной истины, ни универсально действительных принципов, законы будут пониматься только как произвольные навязывания и препятствия, которых следует избегать».[201]
207. Можно ли обратить внимание на истину, искать истину, которая отвечает нашей глубочайшей реальности? Что такое закон без убеждения, достигнутого на длинном пути размышлений и мудрости, что каждый человек священ и неприкосновенен? Для того, чтобы общество имело будущее, необходимо, чтобы в нем созрело глубокое уважение к истине человеческого достоинства, которому мы подчиняемся. Тогда мы не будем воздерживаться от убийства кого-то только для того, чтобы избежать социального презрения и бремени закона, но для убеждения. Это непреодолимая истина, которую мы признаем разумом и принимаем совестью. Общество благородно и респектабельно еще и потому, что оно культивирует стремление к истине и своей привязанности к основным истинам.
208. Необходимо практиковать разоблачение различных способов манипулирования, искажения и сокрытия истины в государственных и частных сферах. То, что мы называем “правдой”, - это не просто сообщение фактов, оперируемое журналистикой. Это прежде всего поиск самых прочных основ, лежащих в основе нашего выбора и наших законов. Это включает в себя принятие того, что человеческий интеллект может выйти за рамки удобства момента и понять некоторые истины, которые не изменяются, которые были истинами до нас и всегда будут. Исследуя человеческую природу, разум обнаруживает ценности, которые являются универсальными, потому что из него они вытекают.
209. По-разному, не может, пожалуй, случиться, что основные права человека, сегодня считаются непреодолимыми, будут лишены мощных очередь, после получения “согласия” населения уснула и испугалась? И даже не было бы достаточно простого согласия между различными народами, одинаково манипулируемыми. У нас уже есть в изобилии доказательства всего добра, которое мы способны совершить, но в то же время мы должны признать способность к разрушению, которая есть в нас. Не является ли равнодушный и беспощадный индивидуализм, в который мы попали, также результатом лени в стремлении к высшим ценностям, выходящим за рамки сиюминутных потребностей? К релятивизму добавляется риск того, что могущественному или умелому удастся навязать предполагаемую истину. Вместо этого " перед лицом моральных норм, запрещающих внутреннее зло, нет ни привилегий, ни исключений для кого-либо. Быть хозяином мира или последним “несчастным” на лице земли не имеет никакого значения: перед моральными требованиями мы все абсолютно равны».[202]
210. То, что сегодня происходит с нами, втягивая нас в извращенную и пустую логику, заключается в том, что происходит ассимиляция этики и политики физике. Добро и зло существуют не сами по себе, а лишь расчет преимуществ и недостатков. В результате смещение морального разума приводит к тому, что право не может относиться к фундаментальной концепции справедливости, а скорее становится зеркалом доминирующих идей. Мы входим здесь в вырождение: идти "выравнивание вниз" с помощью поверхностного, компромиссного консенсуса. Таким образом, в конечном счете, логика силы торжествует.
Согласие и правда
211. В плюралистическом обществе, диалог-это путь более подходит для того, чтобы прибыть, чтобы признать то, что, должно быть, всегда утверждал, и уважать, и что идет дальше и позволяет иногда. Мы говорим о диалоге, который требует, чтобы быть обогащен и горит от причин, из рациональных аргументов, от различных точек зрения, от приемов различных знаний и точек зрения, и что не исключает веру, что можно прийти на некоторые основные истины, которые должны и должны всегда быть поддержаны. Принятие того, что есть некоторые постоянные ценности, хотя их не всегда легко распознать, придает солидность и стабильность социальной этике. Даже когда мы признали и приняли их благодаря диалогу и консенсусу, мы видим, что эти основные ценности выходят за рамки любого консенсуса, мы признаем их ценностями, которые выходят за рамки наших контекстов и никогда не подлежат обсуждению. Может расти наше понимание их значения и важности – и в этом смысле консенсус является динамичной реальностью, – но сами по себе они ценятся как стабильные за их внутренний смысл.
212. Если какая-то вещь всегда остается удобной для бесперебойного функционирования общества, не потому ли, что за ней стоит вечная истина, которую может уловить интеллект? В самой реальности человека и общества в их интимной природе существует ряд основных структур, поддерживающих их развитие и выживание. Оттуда возникают определенные потребности, которые можно обнаружить благодаря диалогу, даже если они не построены в строгом смысле консенсусом. Тот факт, что определенные нормы необходимы для самой общественной жизни, является внешним ключом к тому, что они являются чем-то по своей сути хорошим. Следовательно, вам не нужно противопоставлять социальное удобство, консенсус, и реальность объективной истины. Все трое могут гармонично объединиться, когда через диалог у людей есть мужество пройти весь путь к делу.
213. Если в любой ситуации нужно уважать достоинство других людей, то это потому, что мы не изобретаем и не предполагаем такое достоинство, а потому, что в них действительно есть более высокая ценность, чем материальные вещи и обстоятельства, требующие, чтобы к ним относились по-другому. То, что каждый человек обладает неотъемлемым достоинством, является истиной, соответствующей человеческой природе за пределами любых культурных изменений. Таким образом, человек обладает таким же неприкосновенным достоинством в любую историческую эпоху, и никто не может чувствовать себя уполномоченным обстоятельствами отрицать это убеждение или не действовать соответственно. Таким образом, интеллект может заглянуть в реальность вещей через отражение, опыт и диалог, чтобы признать в этой реальности, что она выходит за рамки некоторых универсальных моральных потребностей.
214. К агностики, основа всего этого может показаться достаточно, чтобы придать твердую и стабильную универсальную ценность этических принципов основных, а не оборотных, так что вы можете предотвратить новые катастрофы. Для верующих человеческая природа, Источник этических принципов, была создана Богом, который, в конечном счете, дает прочную основу этим принципам.[203] это не устанавливает этический фиксизм и не открывает путь к навязыванию какой-либо моральной системы, поскольку основные и повсеместно действительные моральные принципы могут привести к различным практическим нормам. Поэтому всегда остается пространство для диалога.
Новая культура
215. "Жизнь-это искусство встречи, хотя в жизни много столкновений".[204] много раз я призывал вырастить культуру встречи, выходящую за рамки диалектики, которые ставят друг против друга. Это образ жизни, который имеет тенденцию формировать тот многогранник, который имеет много граней, много сторон, но все они составляют единицу, богатую оттенками, потому что "целое выше части".[205] 

Многогранник представляет собой общество, в котором различия сосуществуют путем интеграции, обогащения и просвещения друг друга, хотя это связано с дискуссиями и недоверием. От всех, собственно, можно чему-то научиться, никто не бесполезен, никто не лишен. Это включает в себя периферию. Тот, кто живет в них, имеет другую точку зрения, видит аспекты реальности, которые не распознаются центрами власти, где принимаются самые решительные решения.
Встреча сделала культуру
216. Слово "культура" означает то, что проникло в народ, в его глубочайшие убеждения и образ жизни. Если говорить о” культуре " в народе, то это скорее идея или абстракция. Он понимает желания, энтузиазм и, в конечном счете, образ жизни, который характеризует эту человеческую группу. Итак, говорить о "культуре встречи" означает, что как люди мы увлечены желанием встретиться, искать точки соприкосновения, наводить мосты, проектировать что-то, что привлекает всех. Это стало устремлением и образом жизни. Предметом такой культуры является народ, а не сектор общества, который направлен на то, чтобы держать остальных в покое профессиональными и средствами массовой информации.
217. Социальный мир трудоемкий, кустарный. Было бы легче сдерживать свободы и различия с некоторой хитростью и ресурсами. Но этот мир был бы поверхностным и хрупким, а не плодом культуры встречи, поддерживающей его. Интеграция различных реалий намного сложнее и медленнее, и все же это гарантия реального и твердого мира. Это не вы получите, поставив вместе только чистые, потому что «даже люди, которые могут быть подвергнуты критике за свои ошибки они что-то сделать, что не должен быть потерян».[206] И даже не состоит в мир, который рождается глушителей претензии социальные или избегая, что они делают слишком много шума, потому что это не «согласие на журнальный столик или преходящего мира, чтобы меньшинство счастлив».[207] важно начать процессы встречи, процессы, которые могут построить людей, способных собирать различия. Давайте вооружим наших детей оружием диалога! Давайте научим их хорошей битве встречи!
Вкус признания другого
218. Это подразумевает привычную способность признавать другому право быть самим собой и быть другим. Начиная с такого признания культуры, становится возможным дать жизнь социальному пакту. Без этого признания возникают тонкие способы заставить другого потерять всякий смысл, стать неактуальным, не признавать ему никакой ценности в обществе. За отказом от некоторых видимых форм насилия часто скрывается другое, более подлое насилие: насилие тех, кто презирает разное, особенно когда его претензии каким-то образом наносят ущерб их интересам.
219. Когда часть общества претендует на то, чтобы наслаждаться всем, что предлагает мир, как если бы бедных не существовало, это в какой-то момент имеет свои последствия. Игнорирование существования и прав других рано или поздно вызывает какую-то форму насилия, во много раз неожиданную. Мечты о свободе, равенстве и братстве могут оставаться на уровне простых формальностей, потому что они на самом деле не для всех. Поэтому речь идет не только о поиске встречи между теми, кто обладает различными формами экономической, политической или академической власти. Реальная социальная встреча ставит в реальный диалог великие культурные формы, которые представляют большинство населения. Часто хорошие предложения не сделаны своими собственными обедневшими секторами, потому что они приходят с культурным обликом, который не является их собственным и с которым они не могут чувствовать себя идентифицированными. Следовательно, реалистичный и инклюзивный социальный пакт должен быть также "культурным пактом", который уважает и принимает различные мировоззрения, культуры и образ жизни, которые сосуществуют в обществе.
220. Например, коренные народы не против прогресса, хотя у них и другое представление о прогрессе, во много раз более гуманистическое, чем у современной культуры развитых народов. Это не культура, ориентированная на то, сколько у них есть власти, сколько им нужно, чтобы создать какой-то рай на земле. Нетерпимость и презрение в отношении народной культуры коренных народов является истинной форме насилия, среди “специалистов по этике” без доброты, которые живут осуждаю других. Но никакие подлинные, глубокие и стабильные изменения не возможны, если они не реализуются из разных культур, в основном из бедных. Культурный пакт предполагает, что вы отказываетесь понимать идентичность места монолитно, и требует, чтобы вы уважали разнообразие, предлагая ему пути продвижения и социальной интеграции.
221. Этот пакт также требует, чтобы вы согласились на возможность уступить что-то для общего блага. Никто не может обладать всей истиной и не удовлетворять всей полноте своих желаний, потому что это требование приведет к тому, что он захочет уничтожить другого, отрицая свои права. Стремление к ложной терпимости должно уступить место диалогическому реализму, тому, кто считает, что должен быть верен своим принципам, признавая, однако, что и другой имеет право пытаться быть верным своим. Это истинное признание другого, что только любовь делает возможным и что это означает поставить себя на место другого, чтобы узнать, что подлинное или, по крайней мере, понятное, между его мотивами и интересами.
Восстановление доброты
222. Потребительский индивидуализм вызывает много избытков. Другие становятся лишь препятствиями для собственного приятного спокойствия. Таким образом, вы в конечном итоге рассматриваете их как раздражители, а агрессия увеличивается. Это усиливается и доходит до безумных уровней в периоды кризиса, в катастрофических ситуациях, в трудные времена, когда появляется дух “спаси Себя, кто может”. Тем не менее, вы все еще можете выбрать проявлять доброту. Есть люди, которые делают это, и они становятся звездами в темноте.
223. Сан-Паулу упоминаний плод Святого Духа с греческого слова chrs (Гал 5,22), который выражает настроение, не кислый, грубый, жесткий, но доброкачественная, соаве, который поддерживает и утешает. Человек, обладающий этим качеством, помогает другим, чтобы их существование было более терпимым, особенно когда они несут бремя своих проблем, неотложных дел и тревог. Это способ обращения с другими, который проявляется в разных формах: как доброта в черте, как внимание, чтобы не повредить словами или жестами, как попытка облегчить бремя других. Он включает в себя «слова поощрения, которые утешают, которые дают силу, которые утешают, которые стимулируют» вместо «слов, которые унижают, которые огорчают, которые раздражают, которые презирают».[208]
224. Доброта-это освобождение от жестокости, которая иногда проникает в человеческие отношения, от беспокойства, которое не позволяет нам думать о других, от отвлеченной срочности, которая игнорирует, что другие тоже имеют право быть счастливыми. Сегодня редко можно найти время и энергию, чтобы задержаться, чтобы хорошо относиться к другим, сказать “Извините”, “извините”, “спасибо”. И все же время время от времени появляется чудо доброго человека, который откладывает свои заботы и неотложные дела, чтобы обратить внимание, одарить улыбкой, сказать слово стимула, сделать возможным пространство для прослушивания среди такого безразличия. Это усилие, испытанное каждый день, способно создать то здоровое сосуществование, которое побеждает недоразумения и предотвращает конфликты. Практика доброты не является особым второстепенным ни поверхностным, ни буржуазным отношением. Поскольку он предполагает уважение и уважение, при создании культуры в обществе он глубоко преобразует образ жизни, социальные отношения, способ обсуждения и сравнения идей. Это облегчает поиск согласия и открывает дороги туда, где обострение разрушает все мосты.
ГЛАВА СЕДЬМАЯ
МАРШРУТЫ НОВОЙ ВСТРЕЧИ
225. Во многих частях мира, требуется, путей мира, которые вели к заживления ран, нужно мастеров мира, которые готовы запустить процессы исцеления и открытия встречи с ум и смелость.
Начать с истины
226. Новая встреча не означает возвращение к моменту, предшествующему конфликтам. Со временем мы все изменились. Боль и противоречия превратили нас. Кроме того, не существует больше пространства для дипломатии пустые, для сокрытия, выступления двойные, сокрытия, хорошие манеры, которые скрывают реальность. Те, кто с трудом противостоял друг другу, говорят, начиная с истины, ясной и обнаженной. Им нужно научиться проявлять покаянную память, способную взять на себя прошлое, чтобы освободить будущее от собственных недовольств, путаниц и прогнозов. Только из исторической правды фактов могут родиться настойчивые и непреходящие усилия понять друг друга и попробовать новый синтез для всеобщего блага. Реальность такова, что " мирный процесс, таким образом, является обязательством, которое длится с течением времени. Это терпеливая работа по поиску истины и справедливости, которая чтит память жертв и открывает шаг за шагом общую надежду, более сильную, чем месть».[209] как заявили епископы Конго о повторяющемся конфликте, " мирных соглашений на бумаге никогда не будет достаточно. Нужно будет идти дальше, включая потребность в истине о происхождении этого повторяющегося кризиса. Народ имеет право знать, что произошло"»[210]

227. Действительно, " истина-неразлучная спутница справедливости и милосердия. Все трое объединены, они необходимы для построения мира, и, с другой стороны, каждая из них препятствует изменению других. На самом деле истина не должна приводить к мести, а скорее к примирению и прощению. Правда в том, чтобы рассказать разрушенным горем семьям о том, что случилось с их пропавшими родственниками. Правда в том, чтобы признаться в том, что случилось с несовершеннолетними, завербованными операторами насилия. Истина заключается в признании боли женщин жертвами насилия и жестокого обращения. [ ... ] Всякое насилие, совершаемое против человека, есть рана во плоти человечества; каждая насильственная смерть “убывает” нас как людей. [ ... ] Насилие порождает насилие, ненависть порождает ненависть, а смерть-смерть. Мы должны разорвать эту цепь, которая кажется неизбежной"»[211]
Архитектура и ремесла мира
228. Путь к миру не требует гомогенизации общества, но, безусловно, позволяет нам работать вместе. Он может объединить многих в проведении совместных исследований, где каждый получает прибыль. Перед лицом определенной общей цели, вы будете предлагать различные технические предложения, различные опыты, и работать на общее благо. Необходимо попытаться хорошо определить проблемы, через которые проходит общество, чтобы признать, что существуют различные способы взглянуть на трудности и решить их. Путь к лучшей сожительство всегда просит признать возможность того, что другой приемов перспективы законной, – по крайней мере в части –, то, что можно пересмотреть, даже если они могут быть неправильно или, что действовал плохо. На самом деле,»другой никогда не запирается в том, что он мог сказать или сделать, но должен считаться за обещание, которое он несет в себе " [212] обещание, которое всегда оставляет проблеск надежды.
229. Как учили епископы Южной Африки, истинное примирение достигается упреждающим образом, " образуя новое общество, основанное на служении другим, а не на стремлении доминировать; общество, основанное на том, чтобы делиться с другими тем, чем вы владеете, а не на эгоистической борьбе каждого за как можно больше богатства; общество, в котором ценность быть вместе как люди, безусловно, важнее, чем любая меньшая группа, будь то семья, нация, этническая принадлежность или культура».[213] южнокорейские епископы сообщили, что подлинный мир " может быть достигнут только тогда, когда мы боремся за справедливость посредством диалога, стремясь к примирению и взаимному развитию».[214]
230. Трудное стремление преодолеть то, что разделяет нас, не теряя идентичности каждого, предполагает, что во всех остается фундаментальное чувство принадлежности. На самом деле, " наше общество побеждает, когда каждый человек, каждая социальная группа, действительно чувствует себя как дома. В семье родители, бабушки и дедушки, дети дома; никто не исключен. Если у одного есть трудности, даже серьезные, даже когда он "искал ее", другие приходят ему на помощь, поддерживают его; его боль принадлежит всем. [ ... ] В семьях все вносят свой вклад в общий проект, все работают на общее благо, но не отменяя индивида; напротив, поддерживают его, продвигают. Они ссорятся, но есть что-то, что не смешивается: эта семейная связь. Семейные ссоры после-это примирения. Радости и печали каждого делаются своими. Это да-быть семьей! Если бы мы могли видеть политического оппонента или соседа теми же глазами, которыми мы видим детей, жен, мужей, отцов и матерей. Как хорошо это было бы! Мы любим наше общество, или остается что-то далекое, что-то анонимное, что не привлекает нас, не трогает нас, не привлекает нас?».[215]
231. Много раз возникает большая потребность вести переговоры и тем самым развивать конкретные пути к миру. Однако фактические процессы прочного мира - это прежде всего ремесленные преобразования, совершаемые народами, в которых каждый человек может быть эффективным брожением со своим повседневным образом жизни. Большие преобразования не строятся за столом или в кабинете. Итак, " каждый из них играет ключевую роль в одном творческом проекте, чтобы написать новую страницу истории, страницу, полную надежды, полную мира, полную примирения».[216] существует “архитектура” мира, в которой вмешиваются различные институты общества, каждый в соответствии со своей компетенцией, но есть и “ремесло” мира, которое вовлекает всех нас. Начиная с различных мирных процессов, которые развиваются в разных местах мира, «мы узнали, что эти пути умиротворения, первенство разума над местью, тонкая гармония между политикой и правом, не могут обойти пути людей. Недостаточно разработать нормативные рамки и институциональные соглашения между политическими или экономическими группами доброй воли. [...] Кроме того, это всегда ценно ввести в наших мирных процессов опыт в областях, которые, во многих случаях, они стали невидимы, чтобы их собственные общины раскраски процессы коллективной памяти».[217]
232. Нет конечной точки в построении социального мира в стране, но это " задача, которая не дает перемирия и требует приверженности всех. Работа, которая требует от нас не меньше усилий по созданию единства нации и, несмотря на препятствия, различия и различные подходы к пути достижения мирного сосуществования, упорствовать в борьбе за развитие культуры встречи, которая требует, чтобы в центре всех политических, социальных и экономических действий была человеческая личность, ее высокое достоинство и уважение к общему благу. Пусть это усилие избавит нас от всякого соблазна мести и поиска только особых и краткосрочных интересов».[218] насильственные публичные демонстрации, с одной стороны, и с другой, не помогают найти выход. В основном потому, что, как хорошо отметили Епископы Колумбии, когда вы поощряете «мобилизация городских, и не всегда понятно их происхождение и свои цели, есть некоторые формы политической манипуляции и у вас возникли присвоения в пользу особых интересов».[219]
Особенно с последними
233. Содействие социальной дружбе предполагает не только сближение между отдаленными социальными группами из-за какого-то конфликтного исторического периода, но и поиск новой встречи с наиболее обедневшими и уязвимыми секторами. Мир " - это не только отсутствие войны, но и неустанное обязательство – особенно тех, кто занимает должность повышенной ответственности – признать, обеспечить и восстановить достоинство, часто забытое или игнорируемое нашими братьями, чтобы они могли чувствовать себя главными героями судьбы своей нации».[220]
234. Часто последние в обществе обижались несправедливыми обобщениями. Если иногда самые бедные и отброшенные реагируют с отношениями, которые кажутся антисоциальными, важно понимать, что во многих случаях такие реакции зависят от истории презрения и неспособности социальной интеграции. Как учили латиноамериканские епископы, " только близость, которая делает нас друзьями, позволяет нам глубоко ценить ценности сегодняшних бедных, их законные тоски и их конкретный образ жизни Веры. Вариант для бедных должен привести нас к дружбе с бедными"»[221]
235. Те, кто претендует на мир в обществе, не должны забывать, что неравенство и отсутствие целостного человеческого развития не позволяют создать мир. Действительно, " без равенства возможностей различные формы агрессии и войны найдут благодатную почву, которая рано или поздно приведет к взрыву. Когда общество-местное, национальное или мировое – покидает на периферии часть себя, не будет никаких политических программ, ни правоохранительных, ни разведывательных программ, которые могли бы безгранично обеспечить спокойствие».[222] если дело дойдет до начала, то оно всегда будет начинаться с последнего.
Значение и значение прощения
236. Некоторые предпочитают не говорить о примирении, потому что они считают, что конфликт, насилие и переломы являются частью нормального функционирования общества. Фактически, в любой человеческой группе есть более или менее тонкая борьба за власть между различными секторами. Другие утверждают, что признание прощения равносильно тому, чтобы уступить свое пространство для других, чтобы доминировать над ситуацией. Поэтому они считают, что лучше поддерживать игру власти, которая позволяет поддерживать баланс сил между различными группами. Другие считают, что примирение-вещь слабая, что они не способны к диалогу до конца и поэтому предпочитают избегать проблем, скрывая несправедливость: неспособные справиться с проблемами, они предпочитают кажущийся мир.
Неизбежный конфликт
237. Прощение и примирение имеют большое значение в христианстве и, с различными способами, в других религиях. Риск заключается в том, что они недостаточно понимают убеждения верующих и представляют их таким образом, что они в конечном итоге подпитывают фатализм, инерцию или несправедливость, или, с другой стороны, нетерпимость и насилие.
238. Никогда Иисус Христос не призывал разжигать насилие или нетерпимость. Сам он открыто осуждал применение силы для навязывания себя другим: "вы знаете, что правители народов господствуют над ними, а вожди угнетают их. Между вами не будет так " (МФ 20,25-26). С другой стороны, Евангелие просит простить "семьдесят раз семь" (МФ 18,22) и приводит пример безжалостного раба, который был прощен, но, в свою очередь, не смог простить других (ср. МФ 18,23-35).

239. Если мы прочитаем другие тексты Нового Завета, то заметим, что на самом деле первые общины, погруженные в языческий мир, наполненный тлением и аберрациями, испытывали чувство терпения, терпимости, понимания. Некоторые тексты очень ясны в этом отношении: он призывает вас к тому, чтобы возобновить противников с нежностью (ср. 2 ТМ 2,25). Рекомендуется " никому не говорить плохо, избегать ссор, быть кротким, проявляя всякую кротость ко всем людям. Мы тоже когда-то были бессмысленны» (ТТ 3,2-3). В книге Деяний апостолов говорится, что ученики, преследуемые некоторыми властями, “пользовались благосклонностью всего народа” (ср. 2,47; 4,21.33; 5,13).
240. Однако, размышляя о прощении, мире и социальном согласии, мы сталкиваемся с выражением Христа, которое нас удивляет: «не верьте, что я пришел принести мир на землю; я пришел принести не мир, но меч. Ибо я пришел отделить человека от отца его, а дочь-от матери его, а невестка-от свекрови его; и враги человека будут в доме его» (МФ 10,34-36). Важно расположить ее в контексте главы, в которую она вставлена. Там ясно, что тема, о которой идет речь, - верность своему выбору, без стыда, хотя это и противоречит, и даже если близкие выступают против такого выбора. Поэтому такие слова призывают не искать конфликтов, а просто терпеть неизбежный конфликт, потому что человеческое уважение не приводит к снижению верности в отношении предполагаемого семейного или социального мира. Святой Иоанн Павел II сказал, что Церковь " не намерена осуждать любые и любые формы социального конфликта: Церковь хорошо знает, что в истории неизбежно возникают конфликты интересов между различными социальными группами, и что перед ними христианин часто должен принимать решение и последовательно».[223]
Законная борьба и прощение
241. Дело не в том, чтобы предлагать прощение, отказываясь от своих прав перед могущественным коррупционером, преступником или тем, кто унижает наше достоинство. Мы призваны любить всех без исключения, но любить угнетателя не значит позволять ему продолжать быть таким; и даже не заставлять его думать, что то, что он делает, приемлемо. Напротив, хороший способ любить его состоит в том, чтобы различными способами заставить его перестать угнетать, это отнять у него ту силу, которую он не может использовать и которая деформирует его как человека. Прощать-это не значит позволять им продолжать попирать свое и чужое достоинство, или позволять преступнику продолжать преступление. Тот, кто страдает от несправедливости, должен решительно защищать свои права и свою семью, именно потому, что он должен хранить достоинство, которое ему дано, достоинство, которое любит Бог. Если преступник причинил вред мне или кому – либо из моих близких, ничто не запрещает мне требовать справедливости и стремиться к тому, чтобы этот человек – или любой другой-не навредил мне снова и не сделал того же против других. Я должен это сделать, и прощение не только не отменяет этой необходимости,но и требует ее.
242. Что важно, так это не делать, чтобы прокормить такую ярость, что больно в душу человека и душу нашего народа, или нужно нездоровый уничтожать друг друга, положив начало канитель продажи. Никто не достигает внутреннего мира и не примиряется с жизнью таким образом. Правда в том, что " ни одна семья, ни одна группа соседей, ни одна этническая принадлежность, не говоря уже о стране, не имеет будущего, если двигатель, который объединяет их, объединяет их и покрывает различия, - это месть и ненависть. Мы не можем договориться и объединиться, чтобы отомстить, сделать тем, кто был жестоким, то же самое, что он сделал с нами, планировать возможности возмездия в, казалось бы, законных формах».[224] таким образом, вы ничего не зарабатываете и в конечном итоге теряете все.
243. Конечно, «это не простая задача в том, чтобы преодолеть горькое наследие несправедливости, враждебности и недоверия остается от конфликта. Это может быть достигнуто только путем преодоления зла добром (ср. Рим 12,21) и культивирования тех добродетелей, которые способствуют примирению, солидарности и миру».[225] таким образом, «тому, кто воспитывает ее внутри себя, доброта дает спокойную совесть, глубокую радость даже среди трудностей и недоразумений. Даже перед лицом перенесенных обид доброта - не слабость, а настоящая сила, способная отказаться от мести».[226] Следует признать в своей жизни, что «эти жесткие суждения, что ношу в своем сердце против моего брата или моей сестры, эту рану не лечить, то зло не прощается, тот зуб, что делать мне только больно, это часть войны, которую ношу внутри, является очагом в центре, чтобы выключить, потому что не вспыхнет в огне».[227]
Истинное преодоление
244. Когда конфликты не разрешаются, а скрываются или зарываются в прошлое, есть молчание, которое может означать, что вы являетесь соучастником серьезных ошибок и грехов. Однако истинное примирение не уклоняется от конфликта, а достигается в конфликте, преодолевая его посредством прозрачного, искреннего и терпеливого диалога и переговоров. Борьба между различными секторами, "воздерживаясь от актов вражды и взаимной ненависти, постепенно превращается в честную дискуссию, основанную на стремлении к справедливости".[228]
245. Я несколько раз предложил «принцип, который является обязательным условием для того, чтобы построить дружбу социальный: блок выше, чем на конфликт. [ ... ] Означает не стремление к синкретизму и не поглощение одного в другом, а разрешение на более высоком плане, которое сохраняет в себе драгоценный потенциал контрастных полярностей».[229] мы хорошо знаем, что " каждый раз, когда мы, как люди и сообщества, учимся стремиться выше себя и наших особых интересов, взаимное понимание и приверженность превращаются [...] в область, где конфликты, напряженность и даже те, которые могли бы считаться противоположностями в прошлом, могут достичь многогранного единства, которое порождает новую жизнь».[230]
Память
246. От тех, кто много страдал несправедливо и жестоко, не нужно требовать своего рода “социального прощения”. Примирение-это личное, и никто не может навязать его на вместе в одной компании, даже когда у нас есть задача повысить в звании. В рамках сугубо личное, с решением, свободный и щедрый, кто-то может отказаться, чтобы требовать наказание (ср. Мф 5,44-46), хотя общество и его справедливость на законных основаниях, склонных к ним. Однако вы не можете вынести “примирение генерала”, делая вид, закрыть раны, чтобы указ или покрыть несправедливости с мантией забвения. Кто может заноситься за право прощать во имя других? Трогательно видеть способность некоторых людей к прощению, которые смогли выйти за пределы причиненного вреда, но также по-человечески понимать тех, кто не может этого сделать. В любом случае, то, что вы когда-либо должны предложить это забыть.
247. Шоа не следует забывать. Это " символ того, откуда может взяться зло человека, когда он, вызванный ложными идеологиями, забывает о главном достоинстве каждого человека, который заслуживает абсолютного уважения независимо от того, к какому народу он принадлежит, и религии, которую он исповедует».[231] вспоминая ее, я не могу не повторить эту молитву: «Помяни нас в милости Твоей. Дай нам благодать, чтобы стыдиться того, что, как и мужчины, мы можем сделать, чтобы стыдиться этого максимальную идолопоклонства, что он презирал и разрушил нашу плоть, то, что ты тесто из грязи, то, что ты ускорил твое дыхание жизни. Никогда, сэр, никогда!».[232]
248. Атомные бомбардировки Хиросимы и Нагасаки не должны быть забыты. Еще раз «я память здесь на все жертвы, и я преклоняюсь перед силой и достоинства тех, кто, будучи выживших в те первые моменты, они выносили в своих телах в течение многих лет страдания острее и, в их умах, микробы смерти, которые продолжали потреблять их жизненной энергии. [ ... ] Мы не можем позволить нынешним и новым поколениям потерять память о случившемся, ту память, которая является гарантией и стимулом для построения более справедливого и братского будущего».[233] и даже не следует забывать о гонениях, работорговле и этнической резне, которые произошли и происходят в разных странах, и о многих других исторических фактах, которые заставляют нас стыдиться быть людьми. Они должны помнить всегда, всегда снова, без усталости и без анестезии.
249. Сегодня легко поддаться искушению перевернуть страницу, сказав, что прошло много времени и что нужно смотреть вперед. Нет, ради Бога! Без памяти вы никогда не продвигаетесь вперед, вы не растете без целостной, яркой памяти. Мы должны поддерживать "пламя коллективного сознания, свидетельствующее последующим поколениям о ужасе произошедшего«, которое» пробуждает и таким образом сохраняет память о жертвах, чтобы человеческое сознание становилось все сильнее перед лицом всякой воли к господству и разрушению".[234] 

Им нужны сами жертвы-люди, социальные группы или нации – чтобы не поддаваться логике, ведущей к оправданию возмездия и всякого насилия во имя великого зла. Для этого, я не имею в виду только в памяти ужасов, но даже на помню сколько, в середине, в контексте отравлен и повреждены, они были способны, чтобы восстановить достоинство и с маленькими или с большими жесты они выбрали, солидарность, прощение, братство. Очень хорошо делать память о добре.
Прощение без забвения
250. Прощение не подразумевает забвения. Давайте скорее скажем, что, когда есть что-то, что никоим образом не может быть отрицано, релятивизировано или скрыто, мы можем простить. Однако, когда есть что-то, что никогда не должно быть терпимо, оправдано или извинено, мы можем простить. Однако, когда есть что-то, что мы не должны позволить себе забыть, мы можем простить. Свободное и искреннее прощение-это величие, отражающее необъятность божественного прощения. Если прощение бесплатное, то можно простить и того, кто не может покаяться и не может просить прощения.
251. Те, кто действительно прощает, не забывают, но отказываются от того, чтобы им овладела та же разрушительная сила, которая причинила им вред. Они разрывают порочный круг, сдерживают продвижение сил разрушения. Они решают не продолжать прививать в обществе энергию мести, которая рано или поздно в конечном итоге снова обрушится на них самих. Действительно, месть никогда по-настоящему не насыщает недовольство жертв. Есть такие ужасные и жестокие преступления, что причинять боль тем, кто их совершил, не нужно, чтобы почувствовать, что он исправил это преступление; и даже убийства преступника не было бы достаточно, и пытки не могли быть сопоставимы с тем, что пострадала жертва. Месть ничего не решает.
252. Мы даже не говорим об безнаказанности. Но справедливость вы ищете способ подходит только для любви, справедливости же, по сравнению с жертвами, для того, чтобы предотвратить новые преступления, и в порядке на защиту общего блага, а не как якобы волю своему гневу. Прощение-это именно то, что позволяет искать справедливости, не впадая в порочный круг мести и несправедливости забывания.
253. Когда с обеих сторон произошла несправедливость, следует с ясностью признать, что они, возможно, не имели такой же тяжести или не были сопоставимы. Насилие, осуществляемое государственными структурами и властью, не стоит на том же уровне, что и насилие отдельных групп. В любом случае нельзя ожидать, что будут помнить только несправедливые страдания одной из сторон. Как учили епископы Хорватии « " мы обязаны каждой невинной жертве тем же уважением. Не может быть этнических, конфессиональных, национальных или политических различий"»[235]
254. Я прошу Бога " подготовить наши сердца к встрече с братьями за пределами различий в идеях, языке, культуре, религии; помазать все наше существо елеем его милости, которая исцеляет раны ошибок, недоразумений, споров; благодать отправить нас со смирением и кротостью на сложные, но плодотворные пути поиска мира».[236]
Война и смертная казнь
255. Есть две экстремальные ситуации, которые могут появиться как решения в особенно драматических обстоятельствах, не предупреждая, что они ложные ответы, которые не решают проблемы, которые они утверждают, что они преодолевают, и которые в конечном итоге только добавляют новые факторы разрушения в ткань национального и мирового общества. Речь идет о войне и смертной казни.
Несправедливость войны
256. "Обман - в сердце тех, кто творит зло, а радость-в душе тех, кто способствует миру» (пр 12,20). Тем не менее, есть те, кто ищет решения в войне, которые часто «питаются извращением отношений, гегемоническими амбициями, злоупотреблением властью, страхом перед другим и разнообразием, рассматриваемым как препятствие».[237] война не призрак прошлого, а стала постоянной угрозой. Мир становится все более трудным на медленном пути мира, который он предпринял и который начал приносить некоторые плоды.
257. Поскольку вновь создаются условия для распространения войн, я вспоминаю, что " война-это отрицание всех прав и драматическая агрессия к окружающей среде. Если вы хотите подлинного целостного человеческого развития для всех, вы должны продолжать без устали в стремлении избежать войны между народами и между народами.
Для этой цели необходимо обеспечить господство безраздельно права и неутомимый прибегли к переговорам, в хороших офисах и на арбитраж, как предложено в соответствии с уставом организации Объединенных Наций, настоящий стандарт правовой основой».[238] я хочу отметить, что 75 лет Организации Объединенных Наций и опыт первых 20 лет этого тысячелетия показывают, что полное применение международных норм действительно эффективно, и что их невыполнение вредно. Хартия ООН, уважаемая и применяемая с прозрачностью и искренностью, является обязательным ориентиром справедливости и средством мира. Но это требует не маскировать незаконные намерения и не ставить особые интересы страны или группы выше общего блага мира. Если норма считается инструментом, к которому можно прибегнуть, когда она благоприятна, и уклоняться, когда она не является, возникают неконтролируемые силы, которые серьезно наносят ущерб обществам, самым слабым, братству, окружающей среде и культурному наследию, с безвозвратными потерями для мирового сообщества.
258. Вот как он легко выбирает войну, продвигая всевозможные, казалось бы, гуманитарные, оборонительные или превентивные оправдания, а также прибегая к манипулированию информацией. Фактически, в последние десятилетия все войны претендуют на “оправдание”. Катехизис Католической Церкви говорит о возможности самообороны с помощью военной силы, с предположением, что есть некоторые "строгие условия моральной легитимности".[239] тем не Менее вы попадаете легко в интерпретации слишком широко, чем это возможно, право. Таким образом, они хотят неоправданно оправдывать даже “превентивные” атаки или военные действия, которые вряд ли не тянут «беды и беспорядки, более серьезные, чем зло, которое нужно устранить».[240] дело в том, что, начиная с разработки ядерного, химического и биологического оружия, а также огромных и растущих возможностей, предоставляемых новыми технологиями, война дала неконтролируемую разрушительную силу, которая затрагивает многих невинных гражданских лиц. По правде говоря, " никогда человечество не обладало такой властью над собой, и ничто не гарантирует, что оно будет использовать его хорошо».[241] поэтому мы больше не можем думать о войне как о решении, поскольку риски, вероятно, всегда будут выше гипотетической полезности, которая приписывается ей. Перед лицом такой реальности сегодня очень трудно утверждать рациональные критерии, созревшие в другие века, чтобы говорить о возможной "справедливой войне". Никогда больше не будет войны![242]
259. Важно добавить, что по мере развития глобализации то, что может показаться немедленным или практическим решением для данного региона, приводит к многократно подземной цепочке насильственных факторов, которые в конечном итоге поражают всю планету и прокладывают путь для новых и худших будущих войн. В нашем мире сейчас есть не только “куски” войны в той или иной стране, но мы живем "мировой войной на куски", потому что судьбы стран тесно связаны друг с другом в мировом сценарии.
260. Как говорил святой Иоанн XXIII,»почти невозможно думать, что в атомную эпоху войну можно использовать как орудие справедливости".[243] он заявлял об этом в период сильной международной напряженности и таким образом озвучивал великую тоску по миру, которая распространилась во времена холодной войны. Он укрепил веру в то, что причины мира сильнее всякого расчета особых интересов и всякого доверия, заложенного в применении оружия. Тем не менее, мы не в полной мере использовали возможности, предлагаемые после окончания холодной войны, из-за отсутствия видения будущего и общей осведомленности о нашей общей судьбе. Вместо этого он поддался поиску особых интересов, не беря на себя ответственность за всеобщее общее благо. Так снова пробрался обманчивый призрак войны.
261. Любая война оставляет мир хуже, чем он ее нашел. Война-это провал политики и человечества, позорная капитуляция, поражение перед силами зла. Давайте не будем останавливаться на теоретических дискуссиях, соприкасаемся с ранами, касаемся плоти тех, кто пострадал. Обратим внимание на множество убитых гражданских лиц, как на "побочный ущерб". Спросим жертв. Мы обращаем внимание на беженцев, на тех, кто пострадал от атомной радиации или химических атак, на женщин, потерявших детей, на изуродованных или лишенных своего детства детей. Мы рассматриваем правду этих жертв насилия, смотрим на реальность их глазами и слушаем их рассказы с открытым сердцем. Таким образом, мы сможем распознать бездну зла в самом сердце войны, и нас не смутит тот факт, что они относятся к нам как к наивным, потому что мы выбрали мир.
262. Даже правил не будет достаточно, если вы считаете, что решение текущих проблем состоит в том, чтобы отговорить других от страха, угрожая им использованием ядерного, химического или биологического оружия. Действительно, " если принять во внимание основные угрозы миру и безопасности с их многочисленными измерениями в этом многополярном мире 21-го века, такие как, например, терроризм, асимметричные конфликты, кибербезопасность, экологические проблемы, бедность, не мало сомнений возникает о неадекватности ядерного сдерживания для эффективного реагирования на эти проблемы. Эти опасения приобретают еще большую согласованность, когда мы рассматриваем катастрофические гуманитарные и экологические последствия, которые возникают в результате любого использования ядерных боеприпасов с разрушительными неизбирательными и неконтролируемыми последствиями во времени и пространстве. [ ... ] Мы также должны задаться вопросом, насколько устойчиво равновесие, основанное на страхе, когда оно, как правило, усиливает страх и подрывает доверительные отношения между народами. Международный мир и стабильность не могут быть основаны на ложном чувстве безопасности, угрозе взаимного уничтожения или полного уничтожения, просто поддержании баланса сил. [ ... ] В этом контексте конечная цель полной ликвидации ядерного оружия становится как вызовом, так и моральным и гуманитарным императивом. Растущая взаимозависимость и глобализация означают, что независимо от того, какой ответ мы даем на угрозу ядерного оружия, он должен быть коллективным и согласованным, основанным на взаимном доверии. Последнее может быть построено только через диалог, который искренне ориентирован на общее благо, а не на защиту завуалированных или особых интересов"»[244], А с денег, которые он использует в оружие и другие военные расходы составляют Фонд мировой[245], чтобы удалить, наконец, голод и для развития более бедных Стран, так что их жители не повелись на решения, насильственные или вводящей в заблуждение и не были вынуждены отказаться от своих Стран, чтобы искать более достойную жизнь.
Смертная казнь
263. Есть еще один способ устранения другого, предназначенного не для стран, а для людей. Это смертная казнь. Святой Иоанн Павел II ясно и твердо заявил, что она неадекватна в моральном плане и больше не нужна в уголовном плане.[246] нельзя думать о том, чтобы отступить от этой позиции. Сегодня мы ясно заявляем, что»смертная казнь недопустима " [247], и Церковь решительно стремится предложить, чтобы она была отменена во всем мире.[248]
264. В Новом Завете, призывая людей не делать правосудия сами по себе (ср. Рим 12,17.19), Мы признаем необходимость того, чтобы власти накладывали наказания на тех, кто творит зло (ср. Рим 13,4; 1 пт 2,14). Фактически,»совместная жизнь, структурированная вокруг организованных сообществ, нуждается в правилах сосуществования, свободное нарушение которых требует адекватного ответа".[249] это означает, что законная государственная власть может и должна «совершать наказания, пропорциональные серьезности преступлений»[250] и что она гарантирует судебной власти «необходимую независимость в рамках закона».[251]
265. С первых веков церкви некоторые явно выступали против смертной казни. Например, Лактанций утверждал, что»не следует делать никаких различий: всегда будет преступлением убивать человека".[252] папа Николай I призывал: "стремитесь освободить от смертной казни не только каждого из невинных, но и всех виновных».[253] во время суда над некоторыми убийствами, которые убили священников, Святой Августин просил судью не отнимать у убийц жизни и оправдывал его таким образом: «не то, чтобы мы хотели этим препятствовать тому, чтобы злые люди лишали себя свободы совершать преступления, но мы хотим, чтобы для этого было достаточно, чтобы они могли убить себя., оставляя их в живых и не калеча в какой-либо части тела, применяя репрессивные законы, они отвлекаются от своего безумного волнения, чтобы вернуться к здоровой и спокойной жизни, или чтобы, отвлекаясь от своих злых дел, они были заняты какой-то полезной работой. Это тоже приговор, но кто не поймет, что это скорее благодеяние, чем мучение, так как оно не остается свободным от дерзости свирепости и не отнимает лекарство покаяния? [ ... ] Презирай себя против беззакония, чтобы не забыть человечество; не выражай сладострастия мести против злодеяний грешников, но обращай волю к исцелению их РАН"»[254]
266. Страхи и обиды легко приводят к пониманию наказаний мстительно, когда не жестоко, вместо того, чтобы рассматривать их как часть процесса исцеления и социальной реабилитации. Сегодня, «много некоторых областях, как политика, как со стороны некоторых средств массовой информации, это делает иногда и к насилию и к мести, общественной и частной, а не только против тех, кто несут ответственность за совершение преступлений, но и против тех, на кого падает подозрение, обоснованы или нет, что он нарушил закон. […]
Существует тенденция сознательно строить врагов-стереотипные фигуры, концентрирующие в себе все черты, которые общество воспринимает или интерпретирует как угрожающие. Механизмы формирования этих образов-те самые, которые в свое время позволили расширить расистские идеи».[255] Это сделало его особенно рискованная привычка все больше и больше присутствует в некоторых Странах прибегать к лиц в предварительном заключении, в отшельник без суда, и в частности к смертной казни.
267. Я хочу подчеркнуть, что "невозможно представить, что сегодня государства не могут иметь другого средства, кроме смертной казни, чтобы защитить от несправедливого агрессора чужие жизни". Особое тяжести покрывают так называемые казни extragiudiziarie или внеправовой, что «убийства преднамеренные, совершенные некоторыми Государствами и их агентами, часто проходит, как столкновения с преступниками или представлены в качестве нежелательных последствий использования разумно, необходимо и соразмерив силы, чтобы отстаивать закон».[256]
268. "Аргументы против смертной казни много и хорошо известны. Церковь соответствующим образом подчеркнула некоторые из них, такие как возможность существования судебной ошибки, и использование этого наказания делают тоталитарные и диктаторские режимы, которые используют его как инструмент подавления политического диссидента или преследования религиозных и культурных меньшинств, все жертвы, которые для их соответствующих законов являются "преступниками". Всех христиан и людей доброй воли, следовательно, призваны сегодня бороться не только за отмену смертной казни, законным или незаконным, что, как, и во всех его формах, но также и для того, чтобы улучшить условия содержания в тюрьмах, на уважение человеческого достоинства лиц, лишенных свободы. А это я связываю с пожизненным заключением. [ ... ] Пожизненное заключение-это скрытая смертная казнь".[257]
269. Вспомним, что " даже убийца не теряет своего личного достоинства, а сам Бог делает его гарантом».[258] твердый отказ от смертной казни показывает, до какой степени можно признать неотъемлемое достоинство каждого человека и признать, что у него есть свое место в этом мире. Потому что, если я не отрицаю это худшему из преступников, я не отрицаю это никому, я дам всем возможность разделить со мной эту планету, несмотря на то, что она может разлучить нас.
270. Христиане, сомневающиеся и испытывающие соблазн поддаться какой - либо форме насилия, призывают их вспомнить об объявлении книги Исаии: «они сломают мечи свои и сделают из них плуги» (2,4). Для нас это пророчество принимает плоть в Иисусе Христе, который перед учеником, возбужденным насилием, твердо сказал: "Верни меч твой на место его, ибо все, кто возьмет меч, от меча погибнут" (МФ 26,52). Это было отголоском того древнего увещевания: "я спрошу о жизни человека у человека, у каждого из его брата. Кто проливает кровь человеческую, от человека кровь его будет пролита " (быт 9,5-6). Эта реакция Иисуса, вырвавшаяся из его сердца, преодолевает расстояние веков и доходит до сегодняшнего дня как постоянное напоминание.
ГЛАВА ВОСЬМАЯ
РЕЛИГИИ, СЛУЖАЩИЕ БРАТСТВУ В МИРЕ
271. Различные религии, начиная с признания ценности каждой человеческой личности как существа, призванного быть сыном или дочерью бога, предлагают ценный вклад в построение братства и защиту справедливости в обществе. Диалог между людьми разных религий осуществляется не только из дипломатии, вежливости или терпимости. Как учили епископы Индии, "цель диалога-установить дружбу, мир, гармонию и поделиться моральными и духовными ценностями и опытом в духе истины и любви".[259]
Окончательный фундамент
272. Как верующие, мы считаем, что без открытости к отцу каждого не может быть твердых и устойчивых причин для обращения к братству. Мы убеждены «что "только с этой совестью детей, которые не являются сиротами, можно жить в мире между нами".[260] потому что «разум сам по себе способен понять равенство между людьми и установить гражданское сосуществование между ними, но не может основать братство».[261]
273. С этой точки зрения, хочу напомнить памятный текст: «Если не существует, правда, трансцендентальный, повинуясь которым человек покупает его полной идентичности, то не существует никакого принципа не уверен, что гарантия правильных отношений между людьми. Их классовые, групповые, национальные интересы неизбежно противостоят им друг другу. Если не признать трансцендентную истину, то торжествует сила власти, и каждый стремится до конца использовать средства, которыми располагает, чтобы навязать свой интерес или свое мнение, независимо от прав другого. [ ... ] Корень современного тоталитаризма, следовательно, должен быть определен в отрицании трансцендентного достоинства человеческой личности, видимого образа невидимого Бога и, именно поэтому, по самой своей природе, субъекта прав, которые никто не может нарушать: ни личность, ни группа, ни класс, ни нация или государство. Этого не может сделать даже большинство социального органа, выступающего против меньшинства"»[262]
274. Начиная от нашего опыта веры и мудрости, что вы-это или накопленные в течение многих веков, вы также узнаете многие наши слабости и падения, как верующие различных религий мы знаем, что сделать настоящий Бог-это хорошо для наших компаний. Стремление к Богу с искренним сердцем, пока мы не омрачаем его своими идеологическими или инструментальными интересами, помогает нам признать себя уличными товарищами, по-настоящему братьями. Мы считаем, что " когда во имя идеологии вы хотите изгнать Бога из общества, вы в конечном итоге поклоняетесь идолам, и вскоре человек теряет самого себя, его достоинство попирается, его права нарушаются. Вы прекрасно знаете, к какой жестокости может привести лишение свободы совести и свободы вероисповедания, и как из этой раны рождается радикально обнищавшее человечество, ибо лишенное надежды и идеальных ссылок».[263]
275. Следует признать, как «среди наиболее важных причин кризиса современного мира есть сознание человека, наркоз и отход от религиозных ценностей, а также доминирование индивидуализма и материалистической философии, которая обожествляет человека и ставят мирских ценностях и материалы на место, принципов, высших и трансцендентные».[264] неприемлемо, чтобы в публичных дебатах голосовали только влиятельные люди и ученые. Должно быть пространство для размышлений, исходящее из религиозного фона, который собирает века опыта и мудрости. "Классические религиозные тексты могут предложить смысл, предназначенный для всех эпох, обладают мотивирующей силой«, но на самом деле»презирают за узость взглядов рационализмов".[265]
276. По этим причинам, хотя церковь уважает автономию политики, она не отводит свою миссию в сферу частной жизни. В противном случае, «не может и не должен не оставаться на краю» в строительство лучшего мира, и не пренебрегайте, чтобы «пробудить духовные силы»[266], которые могут оплодотворить всей социальной жизни. Это правда, что религиозные министры не должны проводить партийную политику, собственную мирян, но они также не могут отказаться от политического измерения существования[267], которое подразумевает постоянное внимание к общему благу и заботу о целостном человеческом развитии. Церковь "имеет общественную роль, которая не исчерпывается в своей деятельности по содействию или воспитанию", но стремится к "продвижению человека и всеобщего братства".[268] Не стремится конкурировать за полномочия земельные участки, но и предложить себя в качестве «семьи, между семьями – это Церковь,–, открытая, чтобы засвидетельствовать [...] в современном мире вера, надежда и любовь к Господу и к тем, кого Он любит, с пристрастием. Дом с открытыми дверями. Церковь-это дом с открытыми дверями, потому что она мать"»[269] и как Мария, мать Иисуса, " мы хотим быть Церковью, которая служит, которая выходит из дома, которая выходит из своих храмов, из своих ризниц, чтобы сопровождать жизнь, поддерживать надежду, быть знаком единства ... чтобы бросать мосты, разрушать стены, сеять примирение».[270]
Христианская идентичность
277. Церковь ценит действие Бога в других религиях, и " ничто не отвергает того, что истинно и свято в этих религиях. Она с искренним уважением относится к тем способам действий и жизни, к тем заповедям и учениям, которые редко отражают луч той истины, которая просвещает всех людей"»[271] однако, как христиане, мы не можем скрыть, что " если музыка Евангелия перестанет вибрировать в наших недрах, мы потеряем радость, исходящую от сострадания, нежность, исходящую от доверия, способность к примирению, которая находит свой источник в том, чтобы всегда прощать нас-посланных. Если музыка Евангелия перестает звучать в наших домах, на наших улицах, в местах работы, и в политике, и в экономике, мы будем иметь выключил мелодию, которая вызывает у нас, чтобы бороться за достоинство каждого мужчины и каждой женщины».[272] другие пьют в других источниках. Для нас этот источник человеческого достоинства и братства лежит в Евангелии Иисуса Христа. Из него " вытекает для христианской мысли и действия Церкви первенство, данное отношениям, встрече со священной тайной другого, всеобщему общению со всем человечеством как призвание всех».[273]
278. Призванная воплотиться в любой ситуации и присутствовать на протяжении веков в любом месте на земле – это означает “католическая” - церковь может понять, исходя из собственного опыта благодати и греха, красоту призыва к всеобщей любви. На самом деле, " все человеческое касается нас. [ ... ] Где бы народы ни собирались вместе, чтобы установить права и обязанности человека, мы имеем честь, когда они позволяют нам помогать друг другу».[274] для многих христиан этот путь братства также имеет мать, по имени Мария. Она получила под крестом это всеобщее материнство (ср. Ин 19,26), и ее внимание обращено не только на Иисуса, но и на «остальную часть его потомства» (Откр 12,17). Силой Воскресшего он хочет родить новый мир, где все мы братья, где есть место для каждого нашего общества, где сияют справедливость и мир.
279. Как христиане мы требуем, чтобы в странах, где мы являемся меньшинством, нам была гарантирована свобода, так же как мы поддерживаем ее для тех, кто не является христианами там, где они являются меньшинством. Существует фундаментальное право человека, которое не следует забывать на пути братства и мира: это религиозная свобода для верующих всех религий. Эта свобода показывает, что мы можем " найти хорошее соглашение между различными культурами и религиями; это свидетельствует о том, что общее у нас так много и важно, что можно найти путь безмятежного, упорядоченного и мирного сосуществования, в принятии различий и в радости быть братьями, потому что они дети одного Бога».[275]
280. В то же время мы просим Бога укрепить единство в церкви, единство, обогащенное многообразием, которое примиряется с действием Святого Духа. На самом деле «мы были крещены, используя только один Дух, в одно тело» (1 Кор. 12,13), где каждый дает свое потребление свойственно. Как говорил святой Августин, "ухо видит через глаз, а глаз слышит через ухо".[276] необходимо также продолжать свидетельствовать о пути встречи между различными христианскими конфессиями. Мы не можем забыть желание, высказанное Иисусом: "все одно" (Ин 17,21). Слушая его приглашение, мы с болью признаем, что в процессе глобализации по-прежнему отсутствует пророческий и духовный вклад единства среди всех христиан. Тем не менее, «несмотря на то, что мы все еще находимся на пути к полному общению, мы отныне обязаны предоставлять общее свидетельство о любви Бога ко всем, сотрудничая в служении человечеству».[277]
Религия и насилие
281. Между религиями возможен мирный путь. Отправная точка должна быть взглядом Бога. Потому что " Бог не смотрит глазами, Бог смотрит сердцем. И любовь Божья одинакова для каждого человека, какой бы религией он ни был. И если он атеист, это та же любовь. Когда наступит последний день, и на Земле будет достаточно света, чтобы мы могли видеть вещи такими, какие они есть, у нас будет много сюрпризов!».[278]
282. Также " верующие должны найти места для диалога и действовать вместе для общего блага и продвижения беднейших. Речь идет не о том, чтобы сделать всех нас более светлыми или скрыть свои собственные убеждения, к которым мы больше всего привязаны, чтобы встретиться с другими, которые думают иначе. [ ... ] Потому что чем глубже, тверже и богаче личность, тем больше она сможет обогатить других своим своеобразным вкладом».[279] 

Как верующие, мы видим, что мы вынуждены вернуться к нашим источникам, чтобы сосредоточиться на существенном: поклонении Богу и любви к ближнему, чтобы некоторые аспекты нашего учения, вне их контекста, не в конечном итоге питали формы презрения, ненависти, ксенофобии, отрицания другого. Истина заключается в том, что насилие не находит основы в основных религиозных убеждениях, а в их деформациях.
283. Поклонение Богу, искреннее и смиренное, " приводит не к дискриминации, ненависти и насилию, а к уважению к святости жизни, уважению к достоинству и свободе других людей и любящей приверженности благополучию всех».[280] на самом деле, "кто не любит, тот не познал Бога, ибо Бог есть любовь" (1 Ин 4,8). Таким образом, " терроризм, который угрожает безопасности людей, как на Востоке, так и на Западе, как на Севере, так и на юге, распространяя панику, террор и пессимизм, не связан с религией – даже если террористы ее используют, – но это связано с накопленными ошибочными интерпретациями религиозных текстов, политикой голода, нищеты, несправедливости, угнетения, высокомерия и т. д.; для этого необходимо прекратить поддержку террористических движений путем пополнения денег, оружия, планов или оправданий, а также освещения в средствах массовой информации, и рассматривать все это как международные преступления, которые угрожают мировой безопасности и миру. Необходимо осуждать такой терроризм во всех его формах и проявлениях».[281] религиозные убеждения о священном смысле человеческой жизни позволяют нам " признавать основные ценности общего человечества, ценности, во имя которых можно и нужно сотрудничать, строить и вести диалог, прощать и расти, позволяя множеству разных голосов образовывать благородное и гармоничное пение, а не фанатичные крики ненависти».[282]
284. Иногда фундаменталистское насилие развязывается в некоторых группах любой религии по неосторожности их лидеров. Однако " заповедь мира вписана в глубь религиозных традиций, которые мы представляем. [ ... ] Как религиозные лидеры мы призваны быть настоящими "диалогистами", выступать в миротворческом строительстве не как посредники, а как подлинные посредники. Посредники пытаются сделать скидки для всех сторон, чтобы получить прибыль для себя. Посредником же является тот, кто ничего не держит для себя, но щедро тратит себя, пока не изнашивается, зная, что единственный выигрыш-это мир. Каждый из нас призван быть умельцем мира, объединяющим и не разделяющим, гасящим ненависть и не сохраняющим ее, открывающим пути диалога и не поднимающим новых стен!».[283]
Апелляционный суд
285. В этой братской встрече, которую я с радостью вспоминаю, с великим имамом Ахмадом Аль-Тайебом: "мы твердо заявляем, что религии никогда не подстрекают к войне и не вызывают чувства ненависти, враждебности, экстремизма и не призывают к насилию или кровопролитию. Эти беды являются результатом отклонения от религиозных учений,политического использования религий, а также интерпретации групп людей религии, которые злоупотребляли – на некоторых этапах истории-влиянием религиозных чувств на сердца людей ... Ибо Бог, Всемогущий, не нуждается в защите от кого-либо и не хочет, чтобы его имя использовалось для устрашения людей».[284] поэтому я хочу возобновить здесь призыв к миру, справедливости и братству, которые мы сделали вместе:
"Во имя Бога, Который создал всех людей равными в правах, обязанностях и достоинстве, и призвал их жить как братья друг с другом, населять землю и распространять в ней ценности добра, милосердия и мира.
Во имя невинной человеческой души, которую Бог запретил убивать, утверждая, что тот, кто убивает человека, как будто он убил все человечество, и тот, кто спасает его, как будто он спас все человечество.
Во имя бедных, бедных, нуждающихся и обездоленных, что заповедал Бог в помощь, как долг требует, чтобы все мужчины и в частности каждый человек зажиточный и состоятельный.
Во имя детей-сирот, вдов, беженцев и изгнанников из их домов и от их стран; о всех жертвах войн, преследований и несправедливости; слабых, сколько живут в страхе, военнопленных и замученных в любой точке мира, без учета каких-либо.
Во имя народов, которые потеряли безопасность, мир и общее сосуществование, став жертвами разрушений, руин и войн.
Во имя человеческого братства, которое охватывает всех людей, объединяет их и делает их равными.
Во имя этого братства, раздираемого политикой интегализма и разделения, а также неразборчивыми системами заработка и ненавистными идеологическими тенденциями, которые манипулируют действиями и судьбами людей.
Во имя свободы, которую Бог даровал всем людям, создавая их свободными и отличая их от него.
Во имя справедливости и милосердия, основ процветания и краеугольных камней веры.
Во имя всех людей доброй воли, присутствующих во всех уголках Земли.
Во имя Бога и всего этого ... мы заявляем, что принимаем культуру диалога как путь, общее сотрудничество как поведение, взаимное знание как метод и критерий».[285]
* * *
286. В этом пространстве размышлений о всеобщем братстве я чувствовал себя особенно мотивированным святым Франциском Ассизским, а также другими братьями, которые не являются католиками: Мартином Лютером Кингом, Десмондом Туту, Махатмой Ганди и многими другими. Но я хочу закончить, вспоминая еще одного человека с глубокой верой, который, исходя из своего интенсивного опыта Бога, прошел путь преображения, чтобы почувствовать себя братом для всех. Я имею в виду Блаженного Шарля де Фуко.
287. Он пошел, ориентируя свой идеал полной преданности Богу на отождествление с последними, покинутыми глубоко в африканской пустыне. В этом контексте он выражал свое стремление чувствовать любого человека как брата[286] и просил друга: «молитесь Богу, чтобы я действительно был братом всех душ этой страны».[287] он хотел быть, в конечном счете, «Вселенским братом».[288] но только отождествляя себя с последними, он стал братом всех. Пусть Бог вдохновит этот идеал в каждом из нас. Аминь.
Молитва Творцу
Господь и отец человечества,
что ты создал всех людей с одинаковым достоинством,
ты вселяешь в наши сердца братский дух.
Вдохновите нас мечтой о новой встрече, диалоге, справедливости и мире.
Стимулируйте нас к созданию более здорового общества и более достойного мира,
без голода, без нищеты, без насилия, без войн.
Наши сердца открываются
всем народам и народам Земли,
признать добро и красоту
что вы посеяли в каждом из них,
для затягивания связей единства, общих проектов,
общих надежд. Аминь.

Экуменическая христианская молитва
Бог наш, троица любви,
от мощного общения вашей божественной близости
среди нас течет река братской любви.
Даруй нам любовь, которая просвечивала в жестах Иисуса,
в семье Назарета и в первой христианской общине.
Дай нам, христианам, жить по Евангелию
и признать Христа в каждом человеке,
чтобы увидеть Его распятым в муках покинутых
и забытых мира сего
и воскрес в каждом брате, который встает на ноги.
Пойдем, Святой Дух! Покажите нам свою красоту
отражено во всех народах Земли,
чтобы узнать, что все важны,
что все они нужны, что они разные лица
того же боголюбивого человечества. Аминь.
Дано в Ассизи, у гробницы святого Франциска, 3 октября, накануне праздника бедняка, года 2020, восьмого моего понтификата

Франческо

[1] увещевания, 6, 1: ФФ 155.
[2] Там же., 25: ФФ 175.
[3] св. Франциск Ассизский, правило без знака, 16, 3.6: FF 42-43.
[4] Eloi Leclerc, O. F. M., Exilio y ternura, ed. Марова, Мадрид, 1987, 205.
[5] документ о человеческом братстве за мир во всем мире и совместное сосуществование, Абу-Даби (4 февраля 2019 г.): римский наблюдатель, 4-5 февраля 2019 г., стр. 6.
[6] речь на экуменической и межрелигиозной встрече с молодежью, Скопье – Северная Македония (7 мая 2019 г.): римский наблюдатель, 9 мая 2019 г., стр. 9.
[7] выступление в Европейском парламенте, Страсбург (25 ноября 2014 года): AAS 106 (2014), 996.
[8] встреча с властями, гражданским обществом и дипломатическим корпусом, Сантьяго-де-Чили (16 января 2018 года): AAS 110 (2018), 256.
[9] Бенедикт XVI, л. Caritas in veritate (29 июня 2009), 19: AAS 101 (2009), 655.
[10] увещевание. АП. постсин. Кристус вивит (25 марта 2019), 181.
[11] карт. Raúl Silva Henríquez, S. D. B., Omelia al Te Deum в Сантьяго, Чили (18 сентября 1974 года).
[12] лет. Лаудато (24 мая 2015), 57: 107 (2015), 869.
[13] речь в дипломатическом корпусе, аккредитованном при Святом Престоле (11 января 2016 г.): AAS 108 (2016 г.), 120.
[14] речь в дипломатическом корпусе, аккредитованном при Святом Престоле (13 января 2014 г.): AAS 106 (2014 г.), 83-84.
[15] ср. речь в Фонде "Centesimus annus pro Pontificees" (25 мая 2013 г.): учения, I, 1 (2013 г.), 238.
[16] ср. св. Павел VI, лит. enc. Populorum progressio (26 марта 1967), 14: AAS 59 (1967), 264.
[17] Бенедикт XVI, л. Caritas in veritate (29 июня 2009), 22: AAS 101 (2009), 657.
[18] речь к властям, Тирана-Албания (21 сентября 2014): AAS 106 (2014), 773.
[19] послание участникам международной конференции “Права человека в современном мире: достижения, упущения, отрицания” (10 декабря 2018 г.): римский наблюдатель, 10-11 декабря 2018 г., стр. 8.
[20] увещевание. АП. Евангелий гаудиум (24 ноября 2013), 212: AAS 105 (2013), 1108.

[21] Послание к 48-м Всемирному дню мира 1 января 2015 года (8 декабря 2014 года), 3-4: AAS 107 (2015), 69-71.
[22] Там же., 5: ААС (107 (2015), 72.
[23] Послание к 49-м Всемирному дню мира 1 января 2016 года (8 декабря 2015 года), 2: AAS 108 (2016), 49.
[24] Послание к 53-м Всемирному дню мира 1 января 2020 года (8 декабря 2019 года), 1: Римский наблюдатель, 13 декабря 2019 года, стр. 8.
[25] речь о ядерном оружии, Нагасаки – Япония (24 ноября 2019 г.): римский наблюдатель, 25-26 ноября 2019 г., стр. 6.
[26] речь для профессоров и студентов колледжа “Сан-Карло” в Милане (6 апреля 2019): L'Observatore Romano, 8-9 апреля 2019, стр. 6.
[27] документ о человеческом братстве за мир во всем мире и совместное сосуществование, Абу-Даби (4 февраля 2019 г.): римский наблюдатель, 4-5 февраля 2019 г., стр. 6.
[28] речь к миру культуры, Кальяри-Италия (22 сентября 2013 г.): L'Observatore Romano, 23-24 сентября 2013 г., стр. 7.
[29] Humana communitas. Письмо президенту Папской академии за жизнь по случаю XXV годовщины ее создания (6 января 2019), 2.6: Римский наблюдатель, 16 января 2019, стр. 6-7.
[30] видеосообщение на Ted2017 в Ванкувере (26 апреля 2017 года): Римский наблюдатель, 27 апреля 2017 года, стр. 7.
[31] чрезвычайный момент молитвы во время эпидемии (27 марта 2020 года): Римский наблюдатель, 29 марта 2020 года, стр. 10.
[32] проповедь в Святой Мессе, Скопье – Северная Македония (7 мая 2019 г.): римский наблюдатель, 8 мая 2019 г., стр. 12.
[33] ср. Aeneis, I, 462:»Sunt lacrimae Rerum et mentem mortalia tangunt".
[34] «Historia [...] magistra vitae " (М. Т. Цицерон, де оратор, II, 36).
[35] лет. В 2015 году, в 2016-м, в 2016-м, в 2017-м, в 2017-м, в 2017-м, в 2017-м, в 2017-м, в 2017-м.
[36] увещевание. АП. постсин. Кристус вивит (25 марта 2019), 91.
[37] там же., 92.
[38] там же., 93.
[39] Бенедикт XVI, Послание к 99-м Всемирному дню мигрантов и беженцев (12 октября 2012 года): AAS 104 (2012), 908.
[40] увещевание. АП. постсин. Кристус вивит (25 марта 2019), 92.
[41] Cfr Послание к 106-м Всемирному дню мигрантов и беженцев 2020 (13 мая 2020 года): Римский наблюдатель, 16 мая 2020 года, стр. 8.
[42] речь в дипломатическом корпусе, аккредитованном при Святом Престоле (11 января 2016 г.): AAS 108 (2016 г.), 124.
[43] речь в дипломатическом корпусе, аккредитованном при Святом Престоле (13 января 2014 г.): AAS 106 (2014 г.), 84.
[44] речь в дипломатическом корпусе, аккредитованном при Святом Престоле (11 января 2016 г.): AAS 108 (2016 г.), 123.
[45] Послание к 105-м Всемирному дню мигранта и беженца (27 мая 2019 года): Римский наблюдатель, 27-28 мая 2019 года, стр. 8.
[46] увещевание. АП. постсин. Кристус вивит (25 марта 2019), 88.
[47] там же., 89.
[48] увещевание. АП. Gaudete et exsultate (19 марта 2018 года), 115.
[49] из фильма Папа Франциск – человек слова. Надежда-это универсальное сообщение от Вима Вендерса (2018).
[50] обращение к властям, гражданскому обществу и дипломатическому корпусу, Таллин – Эстония (25 сентября 2018 г.): римский наблюдатель, 27 сентября 2018 г., стр. 7.
[51] ср. чрезвычайный момент молитвы во время эпидемии (27 марта 2020 г.): римский наблюдатель, 29 марта, стр. 10; Послание к 4-м Всемирному дню бедных (13 июня 2020 г.), 6: Римский наблюдатель, 14 июня 2020 г., стр. 8.
[52] приветствие молодежи из культурного центра Падре Феликс Варела, Гавана – Куба (20 сентября 2015 г.): римский наблюдатель, 21-22 сентября 2015 г., стр. 6.
[53] Конк. Экум. Ват. II, Cost. прошлое. Gaudium et spes, 1.
[54] С. Ириней Лионский, Adversus haereses, II, 25, 2: PG 7/1, 798-С.
[55] Талмуд Бавли (Талмуд Вавилонский), Шаббат, 31 к.
[56] беседа с помощниками церковных благотворительных работ, Таллин – Эстония (25 сентября 2018 г.): римский наблюдатель, 27 сентября 2018 г., стр. 8.
[57] видеосообщение на Ted2017 в Ванкувере (26 апреля 2017 г.): римский наблюдатель, 27 апреля 2017 г., стр. 7.
[58] Homiliae in Matthium, 50, 3-4: PG 58, 508.
[59] сообщение на встрече народных движений, Модесто-США (10 февраля 2017 года): AAS 109 (2017), 291.
[60] увещевание. АП. Евангелий гаудиум (24 ноября 2013), 235: AAS 105 (2013), 1115.
[61] св. Иоанна Павла II, послание инвалидам. Ангелус в Оснабрюке-Германия (16 ноября 1980): Римский наблюдатель, 19 ноября 1980, дополнение, С. XIII.
[62] Конк. Экум. Ват. II, Cost. прошлое. Gaudium et spes, 24.
[63] Габриэль Марсель, Du refus à l'invocation, изд. NRF, París 1940, 50 (изд. ИТ. От отказа к призыву, Città Nuova, Roma 1976, 62).
[64] Ангелус (10 ноября 2019 года): Римский наблюдатель, 11-12 ноября 2019 года, стр. 8.
[65] ср. Фома Аквинский, Scriptum super libros Sententiarum, III, Dist. 27, q. 1, a. 1, ad 4:»Dicitur amor extasim facere, et fervere, quia quod fervet extra se bullit, et exhalat".
[66] Karol Wojtyła, любовь и ответственность, Marietti, Casale Monferrato 1983, 90.
[67] Карл Ранер, С. И., Клейнс Кирхеняхр. Ein Gang durch den Festkreis, Herder, Friburgo 1981, 30 (изд. ИТ.
Литургический год, Morcelliana, Brescia 1964, 34).
[68] Регула, 53, 15: «Pauperum et peregrinorum maxime susceptioni cura sollicite exhibeatura».
[69] ср. Summa Theologiae II-II, q. 23, ст. 7; S. Августин, Contra Julianum, 4, 18: PL 44, 748: "они [скупцы] воздерживаются от удовольствий как из жадности, чтобы увеличить прибыль, так и из страха уменьшить ее».
[70] «Secundum acceptionem divinam "(Commentaria in III librum Sententiarum Petri Lombardi, Dist. 27, a. 1, q. 1, конкл. 4).
[71] Бенедикт XVI, л. Deus caritas est (25 декабря 2005), 15: AAS 98 (2006), 230.
[72] Summa Theologiae II-II, q. 27, ст. 2, resp.
[73] ср. там же. I-II, q. 26, a. 3, resp.
[74] там же., 110, А.
[75] Послание к 47-м Всемирному дню мира 1 января 2014 года (8 декабря 2013 года), 1: AAS 106 (2014), 22.
[76] Cfr Angelus (29 декабря 2013 г.): римский наблюдатель, 30-31 декабря 2013 г., стр. 7; речь в дипломатическом корпусе, аккредитованном при Святом Престоле (12 января 2015 г.): AAS 107 (2015 г.), 165.
[77] Послание к Всемирному дню инвалидов (3 декабря 2019 года): Римский наблюдатель, 4 декабря 2019 года, стр. 7.
[78] речь на встрече за свободу вероисповедания с испаноязычной общиной и другими иммигрантами, Филадельфия – США (26 сентября 2015 г.): AAS 107 (2015 г.), 1050-1051 гг.
[79] речь к молодежи, Токио – Япония (25 ноября 2019 г.): римский наблюдатель, 25-26 ноября 2019 г., стр. 10.
[80] в этих соображениях я позволяю себе вдохновляться мыслью пола Рикоера, “партнера и ближнего”, в Histoire et vérité, Изд. du Seuil, Paris 1967, 113-127.
[81] увещевание. АП. Евангелий гаудиум (24 ноября 2013), 190: AAS 105 (2013), 1100.
[82] там же., 209: ААС 105 (2013), 1107.
[83] лет. Лаудато (24 мая 2015), 129: 107 (2015), 899.
[84] сообщение для события "экономика Франциска" (1 мая 2019): Римский наблюдатель, 12 мая 2019 года, стр. 8.
[85] выступление в Европейском парламенте, Страсбург (25 ноября 2014 года): AAS 106 (2014), 997.
[86] лет. "Лаудато" (24 мая 2015), 229: 107 (2015), 937.
[87] Послание к 49-м Всемирному дню мира 1 января 2016 года (8 декабря 2015 года), 6: AAS 108 (2016), 57-58.
[88] солидность кроется в этимологическом корне слова солидарность. Солидарность, в этико-политическом значении, которое она приняла в течение последних двух столетий, приводит к безопасному и устойчивому социальному строительству.
[89] проповедь в Святой Мессе, Гавана-Куба (20 сентября 2015 г.): римский наблюдатель, 21-22 сентября 2015 г., стр. 8.
[90] выступление участников Всемирной встречи народных движений (28 октября 2014 года): AAS 106 (2014), 851-852.
[91] Ср. Св. Василий, Гомилия 21. Quot ребус mundanis adhaerendum не сидеть, 3.5: PG 31, 545-549; Крой коротких tractatae, 92: PG 31, 1145-1148; S. Петр Хризолог, Sermo 123: PL 52, 536-540; S. Ambrogio, Де Nabuthe, 27.52: PL 14, 738; Св. Августин, Иоанн В Евангелии, 6, 25: PL 35, 1436s.
[92] де Лазаро, II, 6: 48, 992D.
[93] Regula pastoralis, III, 21: PL 77, 87.
[94] лет. Centesimus annus (1 мая 1991), 31: AAS 83 (1991), 831.
[95] лет. Лаудато (24 мая 2015), 93: 107 (2015), 884.
[96] Св. 14 сентября 1981), 19: 73 (1981), 626.
[97] ср. Папский совет справедливости и мира, сборник социальной доктрины Церкви, 172.
[98] лет. Populorum progressio (26 марта 1967), 22: AAS 59 (1967), 268.
[99] Св. Sollicitudo rei socialis (30 декабря 1987), 33: AAS 80 (1988), 557.
[100] лет. Лаудато (24 мая 2015), 95: 107 (2015), 885.
[101] там же., 129: ААС 107 (2015), 899.
[102] ср. Populorum progressio (26 марта 1967), 15: AAS 59 (1967), 265; Бенедикт XVI, лит. enc. Caritas in veritate (29 июня 2009), 16: AAS 101 (2009), 652.
[103] ср. В 2015 году, в 2016-м, в 2016-м, в 2017-м, в 2017-м, в 2017-м, в 2017-м, в 2017-м, в 2017-м, в 2017-м. АП. Евангелий гаудиум (24 ноября 2013), 189-190: AAS 105 (2013), 1099-1100.
[104] Конференция католических епископов США, Open wide our Hearts: The enduring Call To Love. A Pastoral Letter against Racism (ноябрь 2018 года).
[105] лет. Лаудато (24 мая 2015), 51: 107 (2015), 867.
[106] ср. Бенедикт XVI, лит. enc. Caritas in veritate (29 июня 2009), 6: AAS 101 (2009), 644.
[107] Св. Centesimus annus (1 мая 1991), 35: AAS 83 (1991), 838.
[108] речь о ядерном оружии, Нагасаки – Япония (24 ноября 2019 г.): римский наблюдатель, 25-26 ноября 2019 г., стр. 6.
[109] ср. католические епископы Мексики и США, пастырское письмо Strangers no longer: together on the journey of hope (январь 2003).
[110] общая аудиенция (3 апреля 2019 г.): римский наблюдатель, 4 апреля 2019 г., стр. 8.
[111] Cfr Послание к 104-м Всемирному дню мигрантов и беженцев (14 января 2018 года): AAS 109 (2017), 918-923).
[112] документ о человеческом братстве за мир во всем мире и совместное сосуществование, Абу-Даби (4 февраля 2019 г.): римский наблюдатель, 4-5 февраля 2019 г., стр. 7.

[113] речь в дипломатическом корпусе, аккредитованном при Святом Престоле (11 января 2016 г.): AAS 108 (2016 г.), 124.
[114] там же.: ААС 108 (2016), 122.
[115] увещевание. АП. постсин. Кристус вивит (25 марта 2019), 93.
[116] там же., 94.
[117] речь к властям, Сараево-Босния и Герцеговина (6 июня 2015 г.): римский наблюдатель, 7 июня 2015 г., стр. 7.
[118] Латиноамер. Conversaciones с Эрнан Рейес Alcaide, Изд. Планета, Буэнос-Айрес, 2017, 105.
[119] документ о человеческом братстве за мир во всем мире и совместное сосуществование, Абу-Даби (4 февраля 2019 г.): римский наблюдатель, 4-5 февраля 2019 г., стр. 7.
[120] Бенедикт XVI, л. Caritas in veritate (29 июня 2009), 67: AAS 101 (2009), 700.
[121] там же., 60: ААС 101 (2009), 695.
[122] там же., 67: ААС 101 (2009), 700.
[123] Папский совет справедливости и мира, сборник социальной доктрины Церкви, 447.
124] увещевание. АП. Евангелий гаудиум (24 ноября 2013), 234: AAS 105 (2013), 1115.
[125] там же., 235: ААС 105 (2013), 1115.
[126] там же.
[127] св. Иоанн Павел II, речь к представителям мира аргентинской культуры, Буэнос – Айрес-Аргентина (12 апреля 1987), 4: Римский наблюдатель, 14 апреля 1987, стр. 7.
[128] ср. ИД., речь к кардиналам (21 декабря 1984), 4: AAS 76 (1984), 506.
[129] увещевание. АП. постсин. Querida Amazonia (2 февраля 2020), 37.
[130] Георг Симмель, Brücke und Tür. Essays des Philosophen zur Geschichte, Religion, Kunst und Gesellschaft, Köhler-Verlag, Stuttgart 1957, p. 6 (изд. ИТ. Ponte e porta, в эссе об эстетике, под редакцией М. Cacciari, Liviana, Padova 1970, 8).
[131] Cfr Jaime Hoyos-Vásquez, S. I., Lógica de las relaciones sociales. Reflexión ontológica, in Revista Universitas Philosophica, 15-16, декабрь 1990-июнь 1991, Богота, 95-106.
[132] Антонио Спадаро, св. Разговор с Папой Франциском, в Хорхе Марио Бергольо / Папой Франциском, в ваших глазах - мое слово. Проповеди и речи в Буэнос-Айресе 1999-2013, Риццоли, Милан 2016, XVI; см. Esort. АП. Евангелий гаудиум (24 ноября 2013), 220-221: AAS 105 (2013), 1110-1111.
[133] увещевание. АП. Евангелий гаудиум (24 ноября 2013), 204: AAS 105 (2013), 1106.
[134] ср. там же.: ААС 105 (2013), 1105-1106.
[135] там же., 202: ААС 105 (2013), 1105.
[136] лет. Лаудато (24 мая 2015), 128: 107 (2015), 898.
[137] речь членов дипломатического корпуса, аккредитованного при Святом Престоле (12 января 2015 г.): AAS (107) (2015 г.), 165; cfr речь участников Всемирной встречи народных движений(28 октября 2014 г.): AAS 106 (2014 г.), 851-859.
[138] нечто подобное можно сказать о библейской категории “Царство Божие”.
[139] Paul Ricoeur, Histoire et vérité, Изд. du Seuil, Paris 1967, 122 (изд. ИТ. А. Пле и др., Любовь ближнего, Полина, Альба 1958, 247).
[140] лет. Лаудато (24 мая 2015), 129: 107 (2015), 899.
[141] Бенедикт XVI, лит. Caritas in veritate (29 июня 2009), 35: AAS 101 (2009), 670.
[142] выступление участников Всемирной встречи народных движений (28 октября 2014 г.): AAS 106 (2014 г.), 858.
[143] там же.
[144] речь участников Всемирной встречи народных движений (5 ноября 2016 г.): римский наблюдатель, 7-8 ноября 2016 г., стр. 4-5.
[145] там же.
[146] там же.
[147] лет. "ААС" (24 мая 2015), 189: 107 (2015), 922.
[148] речь в Организации Объединенных Наций, Нью-Йорк (25 сентября 2015 г.): AAS 107 (2015 г.), 1037.
[149] лет. В 2015 году, в 2016-м, в 2017-м, в 2017-м, в 2017-м, в 2017-м.
[150] ср. Бенедикт XVI, лит. enc. Caritas in veritate (29 июня 2009), 67: AAS 101 (2009), 700-701.
[151] там же.: ААС 101 (2009), 700.
[152] Папский совет справедливости и мира, сборник социальной доктрины Церкви, 434.
[153] речь в Организации Объединенных Наций, Нью-Йорк (25 сентября 2015 г.): AAS 107 (2015 г.), 1037.1041.
[154] Папский совет справедливости и мира, сборник социальной доктрины Церкви, 437.
[155] св. Иоанна Павла II, послание к 37-му Всемирному дню мира 1 января 2004 г., 5: AAS 96 (2004), 117.
[156] Папский совет справедливости и мира, сборник социальной доктрины Церкви, 439.
[157] ср. Réhabiliter la politique (17 февраля 1999).
[158] лет. "ААС" (24 мая 2015), 189: 107 (2015), 922.
[159] там же., 196: ААС 107 (2015), 925.
[160] там же., 197: ААС 107 (2015), 925.
[161] там же., 181: ААС 107 (2015), 919.
[162] там же., 178: ААС 107 (2015), 918.
[163] португальская епископская конференция, Латт. 15 сентября 2003 г.), 20; ср. Лаудато, 159: 107 (2015), 911.
[164] лет. "Лаудато" (24 мая 2015), 191: 107 (2015), 923.
[165] Пий XI, речь в итальянской католической Университетской Федерации (18 декабря 1927): Римский наблюдатель (23 декабря 1927), 3.
[166] ср. 15 мая 1931 года), 88: 23 (1931), 206-207.
[167] увещевание. АП. Евангелий гаудиум (24 ноября 2013), 205: AAS 105 (2013), 1106.
[168] Бенедикт XVI, лет. Caritas in veritate (29 июня 2009), 2: AAS 101 (2009), 642.
[169] лет. В 2015 году, в 2016-м, в 2016-м, в 2017-м, в 2017-м, в 2017-м, в 2017-м, в 2017-м, в 2017-м.
[170] Бенедикт XVI, лит. Caritas in veritate (29 июня 2009), 2: AAS 101 (2009), 642.
[171] Папский совет справедливости и мира, сборник социальной доктрины Церкви, 207.
[172] Св. Редемптор хоминис (4 марта 1979), 15: 71 (1979), 288.
[173] ср. Populorum progressio (26 марта 1967), 44: AAS 59 (1967), 279.
[174] Папский совет справедливости и мира, сборник социальной доктрины Церкви, 207.
[175] Бенедикт XVI, лит. Caritas in veritate (29 июня 2009), 2: AAS 101 (2009), 642.
[176] там же., 3: ААС 101 (2009), 643.
[177] там же., 4: ААС 101 (2009), 643.
[178] там же.
[179] там же., 3: ААС 101 (2009), 643.
[180] там же.: ААС 101 (2009), 642.
[181] учение католической морали, следуя учению Святого Фомы Аквинского, различает акт “elicito” и акт “императо” (ср. Summa Theologiae, I-II, q. 8-17; - Марчеллином выбор делает компетентное жюри, S. J., Theologiae были summa. Theologia moralis fundamentalis. Tractatus de virtutibus theologicis, изд. BAC, Мадрид 1952, вып. 1, 69; Antonio Royo Marín, teología de la perfección cristiana, изд. BAC, Madrid 1962, 192-196).
[182] Папский совет справедливости и мира, сборник социальной доктрины Церкви, 208.
[183] ср. В 1987 году был избран членом Совета Министров СССР, а в 1988 году-членом Совета Министров СССР. Centesimus annus (1 мая 1991), 11: AAS 83 (1991), 806-807.
[184] выступление участников Всемирной встречи народных движений (28 октября 2014 г.): AAS 106 (2014 г.), 852.
[185] выступление в Европейском парламенте, Страсбург (25 ноября 2014 года): AAS 106 (2014), 999.
[186] обращение к правящему классу и дипломатическому корпусу, Банги – Центральноафриканская Республика (29 ноября 2015 г.): AAS 107 (2015 г.), 1320.
[187] речь в Организации Объединенных Наций, Нью-Йорк (25 сентября 2015 г.): AAS 107 (2015 г.), 1039.
[188] выступление участников Всемирной встречи народных движений (28 октября 2014 г.): ААС 106 (2014 г.), 853.
[189] документ о человеческом братстве за мир во всем мире и совместное сосуществование, Абу-Даби (4 февраля 2019 г.): римский наблюдатель, 4-5 февраля 2019 г., стр. 6.
[190] René Voillaume, Frère de tous, Ed. du Cerf, Paris 1968, 12-13.
[191] видеосообщение на Ted2017 в Ванкувере (26 апреля 2017 года): Римский наблюдатель (27 апреля 2017 года), стр. 7.
[192] Генеральная аудиенция (18 февраля 2015 г.): римский наблюдатель, 19 февраля 2015 г., стр. 8.
[193] увещевание. АП. Евангелий гаудиум (24 ноября 2013), 274: AAS 105 (2013), 1130.
[194] там же., 279: ААС 105 (2013), 1132.
[195] Послание к 52-м Всемирному дню мира 1 января 2019 года (8 декабря 2018 года), 5: Римский наблюдатель, 19 декабря 2018 года, стр. 8.
[196] речь на встрече с правящим классом, Рио-де-Жанейро-Бразилия (27 июля 2013 года): AAS 105 (2013), 683-684.
[197] увещевание. АП. постсин. Querida Amazonia (2 февраля 2020), 108.
[198] из фильма Папа Франциск – человек слова. Надежда-это универсальное сообщение от Вима Вендерса (2018).
[199] сообщение для 48-го Всемирного дня социальных коммуникаций (24 января 2014 года): AAS 106 (2014), 113.
[200] Конференция Католических Епископов Австралии, министерство социальной юстиции, Making it real: genuine human encounter in our digital world (ноябрь 2019), 5.
[201] лет. Лаудато (24 мая 2015), 123: 107 (2015), 896.
[202] Св. Веритатис (6 августа 1993), 96: 85 (1993), 1209.
[203] как христиане мы также верим, что Бог дарует Свою благодать, чтобы можно было действовать как братья.
[204] Vinicius De Moraes, Самба благословения (Samba da Bênção), в записи um encontro no Au bon Gourmet, Рио-де-Жанейро (2 августа 1962).
[205] увещевание. АП. Евангелий гаудиум (24 ноября 2013), 237: AAS 105 (2013), 1116.
[206] там же., 236: ААС 105 (2013), 1115.
[207] там же., 218: ААС 105 (2013), 1110.
[208] увещевание. АП. постсин. Аморис Летиция (19 марта 2016), 100: AAS 108 (2016), 351.
[209] Послание к 53-м Всемирному дню мира 1 января 2020 года (8 декабря 2019 года), 2: Римский наблюдатель, 13 декабря 2019 года, стр. 8.
[210] епископская конференция Конго, Message au Peuple de Dieu et aux femmes et aux hommes de bonne volonté (9 мая 2018 года).
[211] речь в Великой молитвенной встрече за национальное примирение, Виллавиченсио-Колумбия (8 сентября 2017 года): AAS 109 (2017), 1063-1064. 1066.
[212] Послание к 53-м Всемирному дню мира 1 января 2020 года (8 декабря 2019 года), 3: Римский наблюдатель, 13 декабря 2019 года, стр. 8.
[213] Конференция епископов Южной Африки, пастырское письмо о христианской надежде в текущем кризисе (май 1986).

[214] Конференция Католических Епископов Кореи, обращение Католической Церкви в Корее за мир на Корейском полуострове (15 августа 2017 года).
[215] речь к гражданскому обществу, Кито-Эквадор (7 июля 2015 г.): римский наблюдатель, 9 июля 2015 г., стр. 9.
[216] речь на межрелигиозной встрече с молодежью, Мапуту-Мозамбик (5 сентября 2019 года): Римский наблюдатель, 6 сентября 2019 года, стр. 7.
[217] проповедь в Святой Мессе, Картахена – де-Индиас-Колумбия (10 сентября 2017 года): AAS 109 (2017), 1086.
[218] обращение к властям, дипломатическому корпусу и представителям гражданского общества, Богота – Колумбия (7 сентября 2017 года): AAS 109 (2017), 1029.
[219] епископская конференция Колумбии, Por el bien de Colombia: diálogo, reconciliación y desarrollo integral (26 ноября 2019 года), 4.
[220] обращение к властям, гражданскому обществу и дипломатическому корпусу, Мапуту – Мозамбик (5 сентября 2019 года): Римский наблюдатель, 6 сентября 2019 года, стр. 6.
[221] V Генеральная конференция латиноамериканского и Карибского епископата, документ Апаресиды (29 июня 2007 года), 398 (изд. ИТ. EDB, Болонья 2014).
[222] увещевание. АП. Evangelii gaudium (24 ноября 2013), 59: AAS 105 (2013), 1044.
[223] лет. Centesimus annus (1 мая 1991), 14: AAS 83 (1991), 810.
[224] проповедь в Святой Мессе для развития народов, Мапуту – Мозамбик (6 сентября 2019 года): Римский наблюдатель, 7 сентября 2019 года, стр. 8.
[225] речь на церемонии приветствия, Колумб – Шри-Ланка (13 января 2015 г.): римский наблюдатель, 14 января 2015 г., стр. 7.
[226] речь к детям из Центра Вифании и представительства помощников из других благотворительных центров Албании, Тирана – Албания (21 сентября 2014 года): учения, II, 2 (2014), 288.
[227] видеосообщение на Ted2017 в Ванкувере (26 апреля 2017 года): Римский наблюдатель (27 апреля 2017 года), стр. 7.
[228] Пий XI, лит. 1931), 114: ААС 23 (1931), 213.
[229] увещевание. АП. Евангелий гаудиум (24 ноября 2013), 228: AAS 105 (2013), 1113.
[230] обращение к властям, гражданскому обществу и дипломатическому корпусу, Рига – Латвия (24 сентября 2018 г.): римский наблюдатель, 24-25 сентября 2018 г., стр. 7.
[231] речь на церемонии приветствия, Тель-Авив-Израиль (25 мая 2014 года): учения, II, 1 (2014), 604.
[232] речь в мемориале Яд Вашем, Иерусалим (26 мая 2014 г.): AAS 106 (2014 г.), 228.
[233] речь в Мемориале мира, Хиросима-Япония (24 ноября 2019 г.): римский наблюдатель, 25-26 ноября 2019 г., стр. 8.
[234] Послание к 53-м Всемирному дню мира 1 января 2020 года (8 декабря 2019 года), 2: Римский наблюдатель, 13 декабря 2019 года, стр. 8.
[235] Конференция епископов Хорватии, Letter on the Fiftieth Anniversary of the End Of The Second World War (1 мая 1995 года).
[236] проповедь в Святой Мессе, Амман-Иордания (24 мая 2014): учения, II, 1 (2014), 593.
[237] Послание к 53-м Всемирному дню мира 1 января 2020 года (8 декабря 2019 года), 1: Римский наблюдатель, 13 декабря 2019 года, стр. 8.
[238] речь в Организации Объединенных Наций, Нью-Йорк (25 сентября 2015 года): AAS 107 (2015), 1041-1042.
[239] № 2309.
[240] там же.
[241] лет. Лаудато (24 мая 2015), 104: 107 (2015), 888.
[242] Также Августина, который разработал идею “справедливой войны”, что сегодня уже не поддерживаем, он сказал, что «дать смерть в войне с слово, и достичь и добиться мира с миром и не с войной, - это большая слава, что дать людям с мечом» (Epistula 229, 2: PL 33, 1020).
[243] лет. Pacem in terris (11 апреля 1963), 67: AAS 55 (1963), 291.
[244] сообщение на Конференции ООН по переговорам о юридически обязательном инструменте о запрещении ядерного оружия (23 марта 2017 г.): AAS 109 (2017 г.), 394-396.
[245] ср. Populorum progressio (26 марта 1967), 51: AAS 59 (1967), 282.
[246] ср. Evangelium vitae (25 марта 1995), 56: AAS 87 (1995), 463-464.
[247] речь по случаю 25-й годовщины Катехизиса Католической Церкви (11 октября 2017 года): AAS 109 (2017), 1196.
[248] Ср. Конгрегация по вопросам вероучения, послание к Епископам о новой редакции n. 2267 Катехизиса Католической Церкви по поводу смертной казни (1 августа 2018 года): L'Osservatore Romano, 3 августа 2018 года, p. 8.
[249] выступление делегации Международной ассоциации уголовного права (23 октября 2014 года): AAS 106 (2014), 840.
[250] Папский совет справедливости и мира, сборник социальной доктрины Церкви, 402.
[251] св. Иоанн Павел II, речь в Национальной ассоциации магистратов (31 марта 2000), 4: AAS 92 (2000), 633.
[252] Divinae Institutiones VI, 20, 17: PL 6, 708.
[253] Epistula 97 (responsa ad consulta bulgarorum), 25: PL 119, 991.
[254] Epistula ad Marcellinum, 133, 1.2: PL 33, 509.
[255] выступление делегации Международной ассоциации уголовного права (23 октября 2014 года): AAS 106 (2014), 840-841.
[256] там же.: ААС 106 (2014), 842.
[257] там же.
[258] Св. Evangelium vitae (25 марта 1995), 9: AAS 87 (1995), 411.
[259] Конференция Католических Епископов Индии, Response of the Church in India to the present day challenges (9 марта 2016 года).
[260] проповедь в Святой Мессе, Domus Sanctae Marthae (17 мая 2020 года).
[261] Бенедикт XVI, лет. Caritas in veritate (29 июня 2009), 19: AAS 101 (2009), 655.
[262] Св. Centesimus annus (1 мая 1991), 44: AAS 83 (1991), 849.
[263] обращение к лидерам других религий и других христианских конфессий, Тирана – Албания (21 сентября 2014 г.): учения, II, 2 (2014 г.), 277.
[264] документ о человеческом братстве за мир во всем мире и совместное сосуществование, Абу-Даби (4 февраля 2019 г.), римский наблюдатель, 4-5 февраля 2019 г., стр. 6.
[265] увещевание. АП. Евангелий гаудиум (24 ноября 2013), 256: AAS 105 (2013), 1123.
[266] Бенедикт XVI, лет. Deus caritas est (25 декабря 2005), 28: AAS 98 (2006), 240.
[267] «человек есть животное политическое " (Аристотель, политика, 1253a 1-3).
[268] Бенедикт XVI, лет. Caritas in veritate (29 июня 2009), 11: AAS 101 (2009), 648.
[269] обращение к католической общине, Раковский-Болгария (6 мая 2019 г.): римский наблюдатель, 8 мая 2019 г., стр. 9.
[270] проповедь в Святой Мессе, Сантьяго-де-Куба (22 сентября 2015): AAS 107 (2015), 1005.
[271] Конк. Экум. Ват. II, Дич. Наша аэтате, 2.
[272] речь на вселенском собрании, Рига – Латвия (24 сентября 2018 года): Римский наблюдатель, 24-25 сентября 2018 года, стр. 8.
[273] Lectio divina в Папском Латеранском университете (26 марта 2019 года): Римский наблюдатель, 27 марта 2019 года, стр. 10.
[274] Св. Ecclesiam suam (6 августа 1964), 101: AAS 56 (1964), 650.
[275] обращение к палестинским властям, Вифлеем-Палестина (25 мая 2014 г.): учения, II, 1 (2014 г.), 597.
[276] Enarrationes in Psalmos, 130, 6: PL 37, 1707.
[277] совместное заявление Святого Отца Франциска и Вселенского Патриарха Варфоломея I, Иерусалим (25 мая 2014 г.), 5: Римский наблюдатель, 26-27 мая 2014 г., стр. 6.
[278] из фильма Папа Франциск. Человек слова. Надежда-это универсальное сообщение от Вима Вендерса (2018).
[279] увещевание. АП. постсин. Querida Amazonia (2 февраля 2020), 106.
[280] проповедь в Святой Мессе, Коломбо – Шри-Ланка (14 января 2015): AAS 107 (2015), 139.
[281] документ о человеческом братстве за мир во всем мире и совместное сосуществование, Абу-Даби (4 февраля 2019 г.): римский наблюдатель, 4-5 февраля 2019 г., стр. 7.
[282] речь к властям, Сараево – Босния и Герцеговина (6 июня 2015 г.): римский наблюдатель, 7 июня 2015 г., стр. 7.
[283] выступление участников международной встречи за мир, организованной общиной Святого Эгидия (30 сентября 2013 г.): учения, I, 2 (2013 г.), 301-302.
[284] документ о человеческом братстве за мир во всем мире и совместное сосуществование, Абу-Даби (4 февраля 2019 г.): римский наблюдатель, 4-5 февраля 2019 г., стр. 6.
[285] там же.
[286] ср. Шарль де Фуко, медитация на отца нашего (23 января 1897): духовные труды, Изд. Павел, Рим 1983, 555-562.
[287] ID., письмо к Генри де Кастри (29 ноября 1901): ID., только с Богом в компании братьев, под редакцией E. Bolis, Изд. Полина, Милан, 2002, 254.
[288] ID, письмо мадам де Бонди (7 января 1902): ЦИТ. в п. Sourisseau, Шарль де Фуко 1858-1916. Биография под редакцией учеников Евангелия и А. Мандонического, Effatà, Cantalupa (TO), 359. Так называл его и Святой Павел VI, восхваляя его приверженность: Enc. Populorum progressio (26 марта 1967), 12: AAS 59 (1967), 263.

Источник

www.vatican.va/content/francesco/it/encyclicals/documents/papa-francesco...