Новая этика посткапитализма: быть иль не быть?

В древних обществах прибыток золота считался знаком благоволения богов и всегда доставался человеку за пользу для других, за некие благие деяния.

Победа в бою, подвиг защитника людей, великий труд, великая помощь другим – вот что считалось достойным прибытка материальных благ, золота. Золото неизбежно сопровождало «золотой характер», т.е. было эквивалентом совершенства человеческой души.

Капитализм демонстративно разорвал связь между нравственными качествами человека и количеством материального золота, которым он обладает. Понятно, что во все времена канон "золото равно духу" чисто не соблюдался, но сам канон девальвации не подвергался, он освящался и охранялся религией.

Интересно, что еще в 19 веке Федор Михайлович Достоевский в «Преступлении и наказании» представлял не только историю одного странного студента Раскольникова с его революционной идеей о необходимости убить «заевшую» людей старуху-процентщицу, взять ее неправедные деньги и использовать их потом на благо людей, сколько глубоко исследовал литературными средствами распространение в капиталистической уже России новых веяний в нравственности (и поэтому в конце романа звучит от следователя: «тут дело фантастическое, мрачное, дело современное, нашего времени случай, когда помутилось сердце человеческое…; когда вся жизнь проповедуется в комфорте»). В истории убиения Родионом Раскольниковым Алены Ивановны и сестры ее Лизаветы Достоевский прикоснулся к глубинным причинам изменений при капитализме представления о том, что способ обретения золота – не важен, ценнее всего - само золото.

Капитализм привел к умалению прежнего негласного правила «человек человеку брат», заменив его на «человек человеку волк», что, вообще-то, выглядит несправедливым по отношению к волкам: волки известны преданностью стае. Потому вернее будет: «человек человеку - овца для волка», с которой «хоть шерсти клок», а лучше – всего и побольше, и мясца, и жирка, и шерсти…

К. Маркс писал о максиме этого правила, приведя в книге «Капитал» цитату из труда профсоюзного британского активиста Т.Д. Даннинга: «Капитал избегает шума и брани и отличается боязливой натурой. Это правда, но это ещё не вся правда. Капитал боится отсутствия прибыли или слишком маленькой прибыли, как природа боится пустоты. Но раз имеется в наличии достаточная прибыль, капитал становится смелым. Обеспечьте 10 процентов, и капитал согласен на всякое применение, при 20 процентах он становится оживлённым, при 50 процентах положительно готов сломать себе голову, при 100 процентах он попирает все человеческие законы, при 300 процентах нет такого преступления, на которое он не рискнул бы, хотя бы под страхом виселицы. Если шум и брань приносят прибыль, капитал станет способствовать тому и другому».

Достоевский - прозорливый, чуткий мудрец. Примеривая новые, капиталистические, веяния к российским реалиям, он сделал вывод о чреватости преступлениями ситуации, когда перед возможностью вмиг обогатиться оказываются люди молодые, гордые, амбициозные, не приученные к длительным трудовым усилиям.

Капитализм – искушение царством комфорта для человека. Многие, очень многие неизбежно соблазняются и становятся адептами модной идеи о вседозволенности, чтобы получить доступ к личному комфорту. А золото, кроме комфорта, дает еще и власть над другими, ах, какой приятный бонус...  

Нынче эти настройки капитализма подкручены до максимума в т.н. воук-культуре, в ней превыше всего, даже природы человека, в т.ч. пола, - личные хотелки и удовольствия.

Можно привести много примеров проявлений новой этики, предполагающей любые нравственные ценности относительными и ничтожными, а значит, разрешающими потреблять для личного комфорта не только вещи, но и мысли, и людей. Особенно ярко и страшно воук-мировоззрение проявилось в недавнем преступлении на юге России, когда молодой человек убил свою девушку, а потом еще и ее девятилетнего брата, который его раздражал, - «достал». Потом этот молодой человек утопился, оставив в соцсетях запись-объяснение своих действий. Он написал, что цель современной жизни – это получение ярких личных эмоций, и он эти эмоции получил, цель достигнута, смысла жить больше нет…

…Нынче мы с вами живем в эпоху тотального оттеснения религии от всех важных дел: в экономике, политике, культуре.

 Как наиболее чуткие, следует признать, к новому, англосаксы раньше всех «унюхали» тенденции в современной этике, поняли суть нынешнего хаоса в правилах жизни, когда религиозные нормы уже почти полностью исчезли-растворились в «цивилизованном» сегменте мира. Вообще, если бы Шпенглер был жив, он написал бы нынче не книгу «Закат Европы», как в 1918 году, а «Крах Европы», основывая свой вывод не на катастрофическом падении религиозности людей, как то было в начале 20 века, а на попытке их жить по полностью самодельным, человеческим правилам, как то происходит сейчас.

Англосаксы не просто поняли, но и начали активно действовать, насаждая «порядок, основанный на правилах», используя административный аппарат и возможности массмедиа транслировать людям нужные ценности и формировать у них определенную картину мира.

И кое-что Волшебникам Изумрудного города, или, проще – владетелям зеленой резаной бумаги и волшебного фонаря в комнате иллюзий, удалось: большинство молодежи нынче жаждет стать «блогерами», а легче всего сегодня обогатиться в виртуальном царстве, играя на вседозволенности, транслируя преступный/скандальный/кровавый/эротический/порнографический контент.

…Осознание необходимости формулирования правил общежития тяжело, трудно приходит к иным, кроме англосаксов, акторам истории. Нормальные (т.е. латентнорелигиозные, так?)  люди продолжают «цепляться» за вечные ценности, считая, что они сохранятся сами по себе. Они же вечные!

А сохранятся ли они без наших усилий?

И здесь стоит сказать, что настоящая ЛБС, передовая сейчас – это Россия, ее умы.

Станем ли мы в реальности Третьим Римом? Основоположниками новой этики, соединяющей тысячелетний религиозный опыт с современной наукой и технологиями, а главное – возвращающей обусловленность материального золота духовными качествами?

...Сказка, говорите?

…

П.С. Речь последнего вождя Сиэттла, племени, погубленного янки, авангарда разлагающего нравственность капитализма, уже прочно занесена в раздел «Сказки» в американском фольклоре: «… Когда исчезнет последний Краснокожий, а память о моем племени превратится в миф среди Белых Людей, эти берега будут наполнять невидимые призраки моего народа и когда дети ваших детей будут думать что они одни в поле, торговой лавке, в магазине, на дороге или в молчании лесных чащ, они не будут одни. По ночам, когда улицы ваших городов и сел безмолвны и пустынны на вид, на них будут толпиться возвратившиеся хозяева, что некогда населяли и до сих пор любят эту прекрасную землю. Белый Человек никогда не будет одинок. Пусть он будет справедлив и добр к моему народу, ибо мертвые не бессильны. Мертвые, сказал я? Смерти нет, есть только смена миров».

Пока «Сказка о России - Третьем Риме» - в очереди на классификацию в сборниках фольклора. …