Обусловленность и противоречия мышления

Термины «условный» и «обусловленность» имеют корнем «слово» и характеризуют основополагающую роль «логоса»-речи в процессах мышления и формирования знаний. Отображая образы, представления и отношения, номены участвуют в создании разных моделей Мыслимого-бытия: образовательных, культурных, религиозных, научных, морально-этических, политико-экономических и пр.

Называя и обозначая Нечто, Мылящий-«Я» становится рабом этих имён. Он соотносит их между собой, выстраивает с их помощью структуры представлений и отношений мышления и неизменно в них пребывает.

Суждения и большинство восприятий человека есть следствия номенально-логических операций разума, а знания во многом оказываются картами-указателями, облегчающими и автоматизирующими совершаемые выборы. Руководствуясь ими, субъективно понимаемыми и выражаемыми посредством понятий, он оценивает свои и чужие поступки.

Программируемые словами реакции определяет «социальную сущность» людей, которые действуют, не столько «оглядываясь на мнения окружающих», сколько бессознательно руководствуясь известными им «ответами». Обусловленность является основой принимаемых ими решений; в определённой степени она есть благо (не надо задумываться, поступай как все), но вместе с тем и цепи, ограничивающие свободу.  

А та связана единственно со свободой выбора человека. Не понимая этого, множество философов безуспешно пытались определить её с помощь слов, которые не истинны. Нельзя быть свободным, руководствуясь внешними правилами, не познав их причин и предназначений, а главное, себя самого и не научившись собой управлять.

Подлинная свобода наступает, когда человек не перебирает варианты возможных реагирований, стремясь найти оптимальные, но в любых обстоятельствах следует нравственным критериям ценностей и своему Божественному началу. Тогда его решения рождаются естественно, как бы сами собой, без сомнений и противоречий. 

Получается, что размышляя о возникающих проблемах, мы оказываемся в плену субъективных знаний и условных моделей бытия, поэтому наши выборы часто неверны. Погружаясь в иллюзии мышления, мы безуспешно ищем там виртуальное «счастье», но оно тает, как мираж. Лишь не думая, можно получать правильные ответы на любые вопросы, но для этого надо иметь безусловные внутренние критерии выбора. Иначе мы неизменно будем совершать ошибки из-за действий инстинктов и рефлексов.

Так что же делать «бедному человеку»? – Думать и размышлять! Ошибаться, выяснять причины ошибок, исправлять их и не повторять впредь, находить нужные решения, познавая себя, мир и Бога. В этом и заключается «спираль познания»: проходить всё те же «круги» жизни, каждый раз находясь в иных, более тонких и расширенных состояниях сознания, накапливая «чашу» знаний, веры, сил и любви. 

Движения по пути освобождения от обусловленностей – неприметны для идущего, зато видны наблюдающим за ним со стороны. А верные ответы будут возникать при этом всё чаще. Строго говоря, они появляются постоянно, просто «звучание» их – слабое и заглушается громко требующим своё «голосом» эгоизма, желаний, страстей и страхов.

Путь самопознания – индивидуален, окружающим знать о нём и новом миропонимании человека ни к чему. Они не смогут его понять и верно оценить, так как судят обо всём со «своей колокольни» невежества.

***

В моих текстах кроме информации содержатся немало противоречий, так как всё наше мышление противоречиво. Остановлюсь на этом подробнее. «Противоречия» обращают нас к речи и мысли и связаны со следующим.

Ощущения от органов чувств первично отражаются в дискретные трехмерные образы, непрестанно сменяющие друг друга на экране сознания. При этом неуловимое идеальное (Ничто идей) преобразуется мышлением в Нечто материальных объектов, создавая первый уровень противоречий – между тем, «чего нет», и тем, «что есть».

Далее образы отображаются в номены. Вследствие непрестанного соотнесения их друг с другом появляются новые противоречия – между конкретным и абстрактным, связанные в частности с тем, что одним и тем же словам могут соответствовать разные образы.

Образы и номены сцепляются между собой отношениями, порождая абстрактно-конкретные представления, которые также обозначаются словами. При этом представления оказываются размытыми, в достаточной мере условными и неопределёнными, что приводит к третьему уровню противоречий.

В процессах мышления происходят анализ образов и представлений и разделение их на части и элементы, которым присваиваются свои имена. Абстракции (понятия), которым не находится подходящих конкретных образов, отображаются в псевдоконкретные идеи-представления. Кроме того, определяются связи-отношения (свойства и качества) разных представлений, их частей и элементов, и все они также номенируются. Это порождает очередные противоречия мышления.

Наконец из всего этого синтезируются виртуальные модели, обобщённые идеи-представления Мыслимого-бытия, в том числе совокупная сфера-структура представлений и отношений мышления, а Мыслящий-«Я» порождает субъективные отношения к ним. А это вызывает новые противоречия.

Мышление, единое и тождественное в противоположении разных своих актов, оказывается дискретным и внутренне противоречивым, а главную роль в нём играют слово-логос и процедуры отображения. Именно они формируют знания, которые тоже оказываются противоречивыми.

Чем меньше человек знает, тем у̀же сфера его представлений, и соответственно сокращается «поверхность соприкосновения» с непознанным; при этом он, как правило, даже не догадывается о своём невежестве. И наоборот, много знающий, обладающий расширенным сознанием человек постоянно сталкивается с неведомым, а степень «незнания, о котором уму известно», – неизмеримо выше.

Наше знание, понимаемое обычно как достояние памяти, – такое же непростое и противоречивое, как и сама память. Оно тождественно тому, что мы знаем сейчас, в данное мгновение настоящего, и в следующий миг оказывается другим, как бы отрицая предыдущее, которое становится для нас несуществующим, незнанием.                

Задавая вопросы, сформулированные в словесной форме, мы воспринимаем идеи, поступающие из некого всемирного «хранилища, библиотеки-каталога или суперинтернета» (Сферы идей, расположенной Нигде). И отображаем их в информацию, которую понимаем как соответствующие ответы.

Они – единственная наша «реальность» в момент поступления. Однако мы теряем с ней связь в процессах осмысления ответов, пребывая в иных состояниях, отличных от тех, в которых находились при их получении.

Каждое новое «вспоминание себя» оказывается единственно доступным нам знанием «здесь и сейчас». Но фактически мы «живём» в виртуальном бытии непрестанно сменяющих друг друга дискретно-мультипликатных фрагментов памяти. А всё наше «совокупное» знание есть не более чем способность к получению ответов, определяемая состоянием сознания и качеством вопросов, т.е. возможностями души и разума.

Мыслящий-«Я» посредством мышления строит и познаёт Мыслимое-бытиё. Оно – его благо и крест: творение всегда отражает состояние творца, и в нём заключено предназначение жизни. Только в ней человек может создать единственное своё богатство – мир собственных представлений и отношений, определяя тем самым личность-«Я», состояния души и пределы вмещения разума.

Люди, пребывающие в гармонии разума и души, могут сохранять обретённые знания, задавать правильные вопросы, получать необходимые ответы в нужное время, не отторгая как «чушь и глупость», и отображать их мышлением с достаточной точностью. Но возможности тех, кто не способны на вдохновенный прорыв сознания за пределы известного и пользуются одним только «жизненным опытом», – крайне ограничены.

Мудрый человек понимает, что его знания есть искажённые отображения сознанием внешних идей, а всё познанное им – условно, субъективно и относительно. Таков ещё один из парадоксов мышления.

Формула мудрости – «я знаю, что ничего не знаю, но хочу узнать и готов это знание принять и использовать». Лишь метафизическое отрицание нынешних знаний, как стремление к знаниям будущим, гарантирует «познание невозможного».