О характеристиках материализма

В русле структурирования и формулирования своей философско-теоретической работы о человеческих отношениях, передо мной стоит необходимость обоснования нефизической природы отношений как того, что имеет место между субъектами (следовательно, человек как субъект тоже рассматривается нефизически). Одним из элементов этого обоснования является отграничение указанного подхода от материалистического. Поскольку материализм ещё является у нас доминирующим мировоззрением (от 70 с лишним лет внедрения диамата и истмата в массы не так-то легко оправиться), постольку есть смысл для начала просто отрефлексировать его со стороны.

Если материалистическое мировоззрение и противопоставляет себя религиозному, то в догматическом аспекте они равны друг перед другом. Как средневековая схоластика стремилась пролезть со своими истинами во все сферы человеческой жизни, так сегодня это продолжает делать материализм. Согласно ему, материя есть фактическое первоначало всего существующего — в том числе, будем так говорить, душевных процессов человека. Этим своим базовым положением материализм присвоил себе такой же абсолютный и непогрешимый статус, что и теология в своё время. Сколь самоочевидно-фундаментальным должно было считаться тогда существование Бога, столь же таковым сегодня должно считаться существование материи. То есть, если раньше материализм был одним из возможно-истинных мировоззрений, конкурировавшим с разновидностями метафизики и прочим, то сегодня налицо его бескомпромиссная экспансия вглубь и вширь жизни человека.

Как и в случае с богословием Средневековья, последовательный материализм делит всех на «верных» ему и «неверных». От материализма сегодня не полагается оставаться в стороне. Само его утверждение в качестве абсолютного мировоззрения тянет за собой ещё много чего — т.е. это не просто набор общих положений на тему материи, но и целый ряд модальностей, которые нужно принимать вместе с ним.

Прежде всего, материализм в его крайней (реалистичной) форме напирает на необходимость принимать всем жизненные условия изначально такими, каковы они есть. Человек, согласно этому, не может и не должен оставаться в стороне от них, демонстрировать своё неприятие сложившегося уклада вещей, традиций, происходящих событий. Данную материальную реальность полагается впитывать всеми клетками тела, в неё нужно обращаться безвозвратно и постоянно погружать себя в активную телесную жизнь. Конструктивная деятельность по преобразованию сырой материи в полезные для человека формы всегда поощряется и находит непосредственный отклик у многих. Не принимать эти «правила игры» невозможно, ведь все люди причислены к чисто материальным существам, а это значит, что ни у кого нет шанса вести свою жизнь, не подвергаясь их прямому влиянию.

Материализм требует от человека действовать, причём действовать активно. У современного человека приветствуется умение видеть и использовать для себя данные материальные возможности, чтобы посредством этого рано или поздно достичь материального успеха, обрести высокий социальный статус, соответственно, повышенное внимание к себе, почёт у противоположного пола и т.д. Свою роскошную материальную жизнь при этом полагается демонстрировать, хотя никаких рациональных причин этому поведению не находится — разве что экспансия самой материалистической идеи жить богато.

В материализме также воспевается культ физической силы, особенно грубой. По крайней мере, мужчина должен, обязан быть телесно крепким или хотя бы выносливым. Идеальный типаж — воин, рыцарь, защитник. В эпоху социализма культовыми были изображения мощных, рельефных, как статуи, представителей рабочего класса и вообще известных людей. Несгибаемая практическая воля была одной из составляющих идеального «советского» человека. Напротив, если мужчина по природе чувствующий, думающий, рефлексирующий, теоретизирующий и т.д. — словом, живёт своей духовной жизнью, — то он немедленно идентифицировался как слабак и тунеядец, уклонист от созидательного труда, который подлежал перевоспитанию.

Кажется, что и по сей день материализм не вполне признаёт за человеком право на свободное время. Всё ещё можно услышать критику в сторону тех, кто «просто сидит в телефоне (за компьютером) и ничего не делает». Материализм осуждает тех, кто его не разделяет, как и тех, кто в принципе не выражается конкретно. Он на деле не даёт им права иметь какое-либо нематериалистическое мировоззрение, остаётся глухим к другим точкам зрения, девальвирует их и дискриминирует путём надменного отрицания. Материализм догматичен по своей природе: есть либо он, либо ничего.

Материалистические истины насаждаются людям с детского возраста. Уже в школе, если не в детском саду, учат, что мир — это то, что из чего-то состоит. Что, следовательно, мир есть составленное целое или абсолютный материальный синтез, или также, если угодно, тотальная эмерджентность. «Добивают» детей необходимостью детального знания математики как средства, позволяющего глубоко проникать в структуры мира — который, конечно же, полагается материальным. Владение математикой, как и связанным с ней программированием, вовлечённость в разработку передовых IT-технологий безоговорочно делает человека умным в глазах общества, взращиваемого на положении о первичности материи.

Вообще, материалистический ум — не столько соединяющий вместе разрозненные факты, сколько, наоборот, разъединяющий знание сообразно всё возрастающему утончению средств естественного и технического наблюдения. Для его эффективной деятельности, в целом, достаточно знать несколько частных теоретических и методических принципов (под общей формулировкой «философия или идеология того-то»).

Кроме того — и даже сверх того, — материализмом неизбежно диктуется борьба государств за обладание и распоряжение материальными ресурсами. Глобальные войны и локальные конфликты — естественный, более того, закономерный модус материализма. Идеи и мысли по своей природе могут быть доступны всем жителям земного шара, однако ресурсы разной ценности сосредоточены в географически разных местах. И некоторые до сих пор склонны ставить под сомнение способность остальных распоряжаться своими же ресурсами.

Подвести итог этому краткому и неполному перечню характеристик материализма можно констатацией того, что «материализм / идеализм» суть ложная дихотомия. Ибо идеализм есть не более чем набор абстрактно проведённых взглядов на природу окружающего мира, объяснение её с замыканием в ту или иную теорию — за пределами которой сам окружающий мир продолжает существовать, но как что-то совершенно незначимое или видоизменённое в рамках этой теории; тогда как материализм изначально ориентирован на практическую деятельность в этом же самом мире. Как идеализм, так и материализм направлены всё равно на постижение мира в его объективном аспекте — и это их общее место, которое по преимуществу оказалось занято материализмом. Но если концепция «материя» суть отражение совершенной объективности мира, то действительной противоположностью ей может быть только идея мира как совершенного субъекта. Сильную попытку её реализации предпринял Гегель, но привязка им такого субъекта к логической объективности свела почти на нет его титанические усилия мысли и вошла в историю философии просто под ярлыком «абсолютный идеализм». Единственная ли это возможная попытка? Едва ли. Потенциал этого исследовательского подхода не раскрыт даже мизерно.