Закон развития. Глава 2

И для того, чтобы найти ответ на этот вопрос, мы должны посмотреть и изучить, какое взаимодействие происходит между человеком и природой, и что происходит, когда нарушаются законы природы, и к чему это нас приводит? А так же что такое общество, и какую роль в жизни человека это общество играет?

Если смотреть на всю историю существования человечества вплоть до наших дней, то мы можем увидеть, что человек обязан находиться в обществе и жить общественной жизнью. Невозможно выжить в одиночку, даже если ты силен и научился более менее правильно пользоваться палкой или камнем, или и тем и другим в совокупности. И мы видим это так же и в животном мире (за некоторыми исключениями), что гораздо легче, когда ты находишься в окружении, которое может помочь тебе, особенно когда ты слаб. И самым страшным наказанием было изгнание из племени. По сути это означало верную смерть. И даже в наше время - самое страшное наказание для человека - это не смерть, а обречение на одиночество.(мы можем рассмотреть здесь пример тюрем особого содержания с одиночными камерами)

А если вдруг сам человек решает отдалиться от общества, и намеренно ограждает себя от него, то нет у него права жаловаться и обвинять природу, если что-то идет не так, потому что в этом случае он идет против ее законов. Ведь еще до рождения подготовлено ему место с окружением, которое воспитает его, и встроит в свой механизм, чтобы мог он существовать и приносить этому обществу пользу. И поэтому запрещено нам жалеть его, ведь тем что он отделяется - он нарушает закон творения. А если мы говорим о конечной цели всего существования, и подразумеваем, что создавший все это, имел цель в сотворении, потому что не может быть чего-то без цели. То мало того, что он намеренно нарушает закон творения, он еще, тем что нарушил, портит конечную цель. И поэтому сама природа должна наказать его. (мы не говорим пока что еще о факте наказания, его форме, а только о том что оно обязано быть, и это ясно всем). Простой пример этого долженствования - мы все понимаем, что любой человек по факту нанеся вред обществу, обязан понести наказание (в той или иной форме), и чувствуем, что это правильно, и никому и в голову не придет оправдывать такого человека. (Почему-то сразу вспоминается пример с релокантами после начала СВО. Мы можем видеть, как общество в целом реагирует на такие вещи, как живой организм на предательство клетки. Первая реакция - порицание, презрение, негативное отношение. Почему? Потому что общество потратило силы и энергию, чтобы дать наслаждение, воспитало, а человек намеренно отдалился и отрекся от этого механизма, и поэтому расплата неизбежна)

Пишет Бааль Сулам:
 

И получается, что если кто-то нарушил один закон, вызванный им вред наносит ущерб и портит конечную цель, поставленную Творцом. И потому Природа накажет его. И поэтому и нам, созданиям Творца, нельзя жалеть его, ибо законы Природы оскверняет он и цель Творца оскорбляет. И такова, по моему мнению, должна быть форма этого утверждения.

И я не думаю, что кому-нибудь стоит спорить со мной по поводу формы, которую я придал этому утверждению, поскольку говорится одно и то же. Ведь какая разница, сказать ли, что управляющий называется «природой», то есть не имеет разума и цели, или же сказать, что управляющий – это удивительный мудрец, знающий и чувствующий, и у действий его есть цель?

Ведь, в конце концов, мы все признаем и согласны, что на нас лежит этот долг – исполнять заповеди Управления, то есть законы Природы. И все мы признаем, что нарушающий заповеди Управления, то есть законы Природы, заслуживает и достоин того наказания, которое накладывает на него Природа. И никому нельзя жалеть его. Таким образом, характер этого утверждения один и тот же, и между нами нет разногласий, кроме мотива:

1. ведь, по их мнению, мотив – вынуждающий,

2. а, по-моему, он – целенаправленный.

И чтобы в дальнейшем мне не нужно было пользоваться этими двумя выражениями, а именно: [1] природа и [2] Управляющий, в то время как нет никакого разногласия по поводу исполнения законов, как я [уже] доказал, нам лучше будет прийти к согласию и принять слова каббалистов, что слово «Природа»имеет то же численное значение, что и «Всевышний», а именно 86. И тогда я смогу называть «законы Всевышнего» словами «заповеди Природы», или наоборот («заповеди Всевышнего» – словами «законы Природы»). Ведь это одно и то же, и не будем более умножать речи ни о чем.

Я писал в первой части, что каббалисты "не играются" с гематриями (помню как читал в какой-то статье, что один ученый расшифровал Тору с помощью гематрии и прочие такие штуки, не хочу судить и разбираться правда это или нет, я не силен в этом), но иногда используют их, чтобы подчеркнуть значимость. В иврите нет гласных букв, как и цифр - есть только согласные, а цифры - это те же буквы. Поэтому если мы возьмем слово «Природа» 'а-тева' – хэй (5), тет (9), бет (2), аин (70) и слово «Всевышний» 'элоким' – алеф (1), ламед (30), хэй (5), йуд (10), мем (40) - и посмотрим на буквы как на цифры, то сможем увидеть почему эти две вещи равны. Такие сравнения иногда встречаются. (прим. авт.)

Ну а если не нравится "природа" или "Творец" назовите это как хотите, сам закон и принцип его от этого не изменится. Режет слух слово "заповедь", назовите это "законом", никакой разницы не будет. Поэтому отсюда и далее он использует слово "Творец" или "Природа" подразумевая одно и то же, так же как и "закон" и "заповедь".

С определениями разобрались. Теперь, если мы согласились с утверждением, что человек - это существо общественное, и находиться в обществе обязан по закону природы (иначе будет наказан), то тогда нам надо выяснить, а что собственно говоря каждый должен выполнять касательно общественной жизни, а что нет, чтобы существовать и не получать каждый раз палкой по хребту (ведь природа жалости не знает) и чтобы общество существовало и развивалось, продолжая наслаждать каждого, кто в этом обществе находится.

Если мы посмотрим на это в общем плане, то увидим две основные заповеди (закона):

1. Заповедь получения

То есть природа обязывает нас получать от общества (опять пример - оглядитесь вокруг и увидите, что все что меня окружает так или иначе сделано другими людьми, то есть общество в целом работает для того, чтобы я получил блага и наслаждения)

2. Заповедь отдачи

То есть человек обязан посредством своего труда отдавать обществу. То есть работать на благо общества. (а кто не работает, тот становится порицаем самим обществом, потому что исходя из этого, общество, как часть природы, чувствует, что нарушается закон, и тем самым пытается воздействовать на каждого в целом, увещевая, понукая, заставляя, и тем самым приводит в исполнение наказание. "Песчаный карьер! Два человека!" (с))

Дальше пишет Бааль Сулам:

И вот в заповеди получения мы не нуждаемся в повышенном внимании, поскольку наказание взыскивается тут же на месте. И поэтому у нас не может произойти никакого небрежения [к ней].

Однако во второй заповеди, то есть в отдаче обществу, где наказание не приходит к нам сразу, и, мало того, наказание, кроме того, приходит к нам не напрямую, и потому эта заповедь не соблюдается как следует. И потому человечество поджаривается на огне в ужасающей сковороде. И меч, и голод, и порождения их не покидают нас до сего дня.

И удивительно в этом то, что Природа, как профессиональный судья, наказывает нас, принимая в расчет наше развитие. Ведь мы видим своими глазами, что в той мере, в которой человечество постепенно развивается, возрастают мучения и страдания, испытываемые нами при добывании пропитания и обеспечении существования.

В заключение вывод, который он делает здесь:

И вот ты видишь научно-экспериментальное обоснование того, что управление Творца заповедовало нам исполнять заповедь отдачи ближнему всем своим существом с абсолютной точностью. Таким образом, что ни один из нас не вправе уменьшить работу от всего того объема, который гарантирует успех общества и его счастье. А до тех пор, пока мы ленимся исполнять это в полном объеме, Природа не перестанет наказывать нас и мстить нам. А судя по ударам, которым мы подвергаемся в наше время, мы, кроме этого, должны принимать в расчет еще и обнаженный меч, занесенный над нашим будущим. Следует сделать из этого правильный вывод, что, в конце концов, Природа победит нас, и мы все будем вынуждены действовать сообща, исполняя ее заповеди в полном объеме, который от нас требуется.