Национализм - порождение буржуазии и капитализма

«Нет, мы правильно поступаем, что так сурово караем националистов всех мастей и расцветок. Они лучшие помощники наших врагов и злейшие враги собственных народов. Ведь заветная мечта националистов – раздробить Советский Союз на отдельные “национальные” государства, и тогда он станет легкой добычей врагов. Народы же, населяющие Советский Союз, в своем большинстве будут физически истреблены, оставшаяся же часть превратится в бессловесных и жалких рабов завоевателей.

Не случайно презренные предатели украинского народа – лидеры украинских националистов, все эти мельники, коновальцы, бандеры уже получили задание от немецкой разведки разжигать среди украинцев, которые те же русские, ненависть к русским и добиваться отделения Украины от Советского Союза. Все та же старая песня древних времен ещё с периода существования Римской империи: разделяй и властвуй.

Особенно преуспели в деле разжигания национальной розни и натравливании одних народов на другие англичане. Благодаря такой тактике, подкупая жалких и продажных вождей разных народов, капиталистическая островная Англия – первая фабрика мира, ничтожно маленькая по своим размерам, сумела захватить огромные территории, поработить и ограбить многие народы мира, создать “Великую” Британскую империю, в которой, как хвастливо заявляют англичане, никогда не заходит солнцеОднако недооценивать националистов не следует. Если разрешить им безнаказанно действовать, они принесут немало бед. Вот почему их надо держать в железной узде, не давать им подкапываться под единство Советского Союза.»
 

И. В. Сталин – Полное собрание сочинений. Том 15, »Беседа с А.С. Яковлевым 26 марта 1941 года», С. 17

  Вот так настоящие коммунисты относились   к национализму и его крайним проявлениям - шовинизму, нацизму, фашизму, расизмы и сионизму. 

Хорошую тему задал камрад e.tvorogov в своей статье, основная мысль в которой сформулирована таким образом:

...они базируются на том, что Россия хочет продолжать существовать как такое же локальное образование, что и все остальные страны, каждая из которых имеет свою историю и некую национальную идею. Ошибка же состоит в непонимании того, что национальная идея, как бы она ни была сформулирована, будучи локально ограниченной, не способна по своей природе стать идеей мирового масштаба и «заразить» собой абсолютное большинство. Мировое доминирование исторических ценностей какой-то одной страны — суть та же гегемония, причём способная удерживаться только за счёт возможного применения силы, ибо разделяемость этих ценностей ограничена страной их происхождения. Тем более что у нас уже был такой опыт.

    Совершенно согласен, причём такая идея не только не может приобрести мировой масштаб, она даже для самой многонациональной Российской Федерации опасна, вредна и деструктивна. Это последнее дело навязывать у нас такую идеологию по принципу пещерного эгоцентризма. Только совершенно примитивный и периферийный буржуазный строй может предложить такую философскую идею. И именно такие идеи доведённые до своего логического конца являются причинами многочисленных войн во всём мире и разделению стран по национальному признаку. 

         А потом некоторые граждане удивляются откуда это взялось какое то русофобское украинство, чеченский сепаратизм, татарское национальное самосознание... А вот оттуда и взялся, как только к власти в СССР пришли буржуазные деятели, так сразу национализм на просторах всей страны расцвёл махровым цветом. Именно буржуазный строй этому и поспособствовал и чем дальше, тем больше хлебнём этого "добра" по мере продвижения и развития буржуазных порядков. 

         Почитайте хотя бы, что пишет об этом Бердяев, вроде бы один из немногих русских философов, уважение к которому пока ещё остаётся в нашем отечестве:

Вечный буржуазный и социалистический мир оказался призрачным, отвлеченным. В огне этой страшной войны сгорело всякое доктринерство и расплавились все оковы, наложенные на жизнь учениями и теориями. Инстинкты расовые и национальные оказались в XX в. могущественнее инстинктов социальных и классовых. Иррациональное оказалось сильнее рационального в самых буржуазных и благоустроенных культурах. Борьба рас, борьба национальных достоинств, борьба великих империй за могущество и владычества по существу сверхнациональна. 

Национальное сознание и национализм - явление XIX века. После наполеоновских войн, вдохновленных идеей всемирной империи, начались войны национально-освободительные. Растет национальное самосознание. Кристаллизуются национальные государства. Самые маленькие народы хотят утвердить свой национальный лик, обладать бытием самостоятельным. Национальные движение XIX века глубоко противоположны универсальному духу средних веков, которыми владели идеи всемирной теократии и всемирной империи и которые не знали национализма. Напряженные национальные энергии действуют в XIX и XX вв. наряду с энергиями космополитическими, социалистическими, гуманитарно-пасифистскими. XIX век - самый космополитический и самый националистический век. Буржуазная европейская жизнь была и очень космополитической и очень националистической. Но дух вселенскости в ней трудно было бы обнаружить. Национализация человеческой жизни была ее индивидуализацией. А стремление к индивидуализации всего есть новое явление. Национальные государства, национальные индивидуальности вполне определяются только к XIX веку. И совершенно параллельно росту национального многообразия уменьшалась обособленность государств и наций, ослабевала провинциальная замкнутость.Империализм с его колониальной политикой есть современный, буржуазный способ универсализации культуры, расширения цивилизации за пределы Европы, за моря и океаны. Современный империализм - явление чисто европейское, но он несет с собой энергию, окончательное раскрытие которой означает конец Европы. В диалектике империализма есть самоотрицание. Бесконечное расширение и могущество Британской империи означает конец Англии, как национального государства, как индивидуально-партикуляристического народного существования. 

Империализм с его колониальной политикой есть современный, буржуазный способ универсализации культуры, расширения цивилизации за пределы Европы, за моря и океаны. Современный империализм - явление чисто европейское, но он несет с собой энергию, окончательное раскрытие которой означает конец Европы. В диалектике империализма есть самоотрицание. Бесконечное расширение и могущество Британской империи означает конец Англии, как национального государства, как индивидуально-партикуляристического народного существования. Только маленькие народы и государства соглашаются на чисто национальное существование, не претендуют быть миром. Но как отличны приемы современного буржуазного империализма от приемов старого священного империализма. И идеология и практика совсем иные. Ныне все имеет, прежде всего, экономическую подкладку. Современные империалисты не говорят уже ни о всемирной теократии, ни о священной всемирной империи. Колониальная политика, борьба за господство на море, борьба за рынки - вот что занимает современный империализм, вот его приемы и методы универсального могущества. 

Только маленькие народы и государства соглашаются на чисто национальное существование, не претендуют быть миром. Но как отличны приемы современного буржуазного империализма от приемов старого священного империализма. И идеология и практика совсем иные. Ныне все имеет, прежде всего, экономическую подкладку. Современные империалисты не говорят уже ни о всемирной теократии, ни о священной всемирной империи. Колониальная политика, борьба за господство на море, борьба за рынки - вот что занимает современный империализм, вот его приемы и методы универсального могущества. 

  Бердяев это пишет в 1915 году. А как будто о нынешнем времени, воистину этот человек глядел в корень проблемы и как будто бы предупреждает своих потомков, живущих сто лет спустя, о бессмысленности и опасности опираться на националистические идеи. Россия вообще уникальная в мировой практике страна, в которой многие века мирно жило бок о бок больше сотни национальностей и многие этнические государственные образования просто просились под протекторат России, даже с ограничением суверенитета, с целью своего сохранения, зная, что русские не обидят и примут в свою дружную семью. 

    Но два условия для этого мирного сосуществования всегда имели преобладающую роль: сильная центральная власть, умеющая учитывать интересы всех народов, населяющих нашу страну и наднациональная идеология. Как только эти два условия не соблюдались и давали слабину, так сразу страна входила в зону серьёзного кризиса. Взять хотя бы для примера Российскую Империю начала 20 века, буржуазия в это время ещё только нарождалась, была слаба и не могла формировать общегосударственные нарративы. Национализм этнических окраин тоже был в начале пути своего формирования и самосознания, хотя вражеское окружение стран с более выраженными капиталистическими отношениями, всячески подталкивало к этому. А тут ещё эпическое и позорное поражение огромной Российской Империи от маленькой феодальной восточной страны - Японии, с потерей территорий и национальным унижением.

      Да и монарх, на излёте династии Романовых, оказался откровенно слабым и либеральным. Хотя и пытался скрыть эти недостатки кровавыми деяниями, за что в народе его и прозвали Николаем Кровавым. Многие годы царской династии лозунгом у монархистов был девиз - "За веру, царя и Отечество!", в котором под верой понималось прежде всего Православие, которое было доминирующим вероисповеданием в РИ. Но либеральный царь Николай 2 пошёл на уступки клерикальным меньшинствам и стал проводить радикальные реформы в этой духовной сфере, тем самым подрывая основу существования монархии:

«Об укреплении начал веротерпимости» (Указ от 17 апреля 1905 года, Указ о веротерпимости) — законодательный акт, именной указ императора Всероссийского Николая II Правительствующему сенату о введении в Российской империи начал веротерпимости. Подписан 17 (30) апреля 1905 года. 

Согласно Указу, всем российским подданным предоставлялось право исповедовать любое вероучение. Указом существенно изменялось правовое положение старообрядцев, сектантов, представителей иностранных и иноверных вероисповеданий. С выходом Указа в России была установлена свобода выбора религии и свобода отправления религиозных обрядов, снизился уровень неравноправия религиозных обществ. Указ не устанавливал равенство между признанными в Российской империи вероисповеданиями и вероучениями, сохраняя приоритетные в государстве позиции Православной российской церкви^[3].

Корректировка законодательства Российской империи в сторону расширения свободы вероисповедания началась с выпуска высочайшего манифеста от 26 февраля 1903 года «О предначертаниях к усовершенствованию государственного порядка»^[7]

Согласно Указу, существенно изменялось правовое положение старообрядцев, сектантов, представителей иностранных и иноверных вероисповеданий: ликвидировались ранее действовавшие ограничения, устанавливалась общая терминология в отношении всех религиозных групп, отколовшихся от Православной церкви^[7].

Подданные Российской империи, по Указу, освобождались от уголовной и административной ответственности за выбор вероисповедания. Запрещалось их преследование, дискриминация и ограничения в гражданских правах по религиозному признаку. Возможность выбора веры наступала с достижением совершеннолетнего возраста. Дозволялось обращение в свою веру усыновлённых детей^[9].

• После выхода Указа о веротерпимости Православная российская церковь потеряла значительную часть своей паствы на западе империи. По официальным сведениям, в 1905—1907 годы в польских губерниях Люблинской и Седлецкой, а также в украинских и белорусских землях свыше 200 тысяч человек оставили православие, перейдя к католикам и греко-католикам (170 тысяч человек). В Поволжье имели место переходы православных в ислам (36 тысяч)^[6].
• Указ расширил применение языков национальных меньшинств Российской империи, поскольку разрешал преподавание Закона Божьего в начальных школах на родном языке учащихся.
• С выходом Указа Православная российская церковь de jure лишалась своего «господствующего» положения и вставала в ряд с иноверными исповеданиями^[3]. При этом она оказалась «единственной среди всех религиозных организаций, неразрывно связанной с государственным аппаратом православной империи»^[12].
• Для части российского общества Указ «Об укреплении начал веротерпимости» сыграл определённую эмоционально-психологическую роль: в период событий российской Революции 1905—1907 годов у некоторых «пошатнулась вера в царское правительство», которое якобы «отказалось» от политического покровительства православию.

  Люди, знающие историю религии и в частности Историю Православия, понимают, что под иностранным вероисповеданием на западе Империи подразумевается прежде всего униатство.  Подрывное для российской государственности прозападное ответвление католической церкви и внедрённое нашими западными соседями-врагами в западной части Империи отныне было разрешено и не преследовалось по закону.  Можно представить себе, как обрадовались такому подарку злейшие враги России Польша и Австровенгрия давно уже формировавшие антироссийское национальное образование в виде Украины. Николай 2 подложил бомбу под основу своего трона. Вот такой религиозный либерализм в исполнении царя Николая 2, хотя его предшественники жестоко подавляли это враждебное явление:

Русская униатская церковь (лат. Ecclesia Ruthena unita, польск. Ruski Kościół Unicki, укр. Руська Унійна Церква, белор. Руская Уніяцкая Царква), также Митрополия (Верховная архиепископия) Киевская, Галицкая и всея Руси — поместная католическая церковь греческого обряда, образованная в Речи Посполитой в результате Брестской унии (1596). В богослужении использовался церковнославянский и западнорусский письменный язык.

Её прямыми преемниками в настоящее время являются: Украинская и Белорусская грекокатолические церкви, а также косвенно Российская грекокатолическая церковь, образованная в новейшее время и не восходящая непосредственно к Брестской унии (1596). Русинская грекокатолическая церковь восходит не к Брестской, а к Ужгородской унии (1648), наряду с Венгерской и Словацкой церквями.

В 1054 году произошел Великий раскол восточной и западной христианских церквей. Киевская Церковь унаследовала традиции византийского Востока и была частью Константинопольского патриархата. 

Киевский митрополит Исидор был одним из подписавших Флорентийскую унию в июле 1439 года. В Великом княжестве Московском отказались признать Флорентийскую унию и отделились от Киевской митрополии, избрав в 1448 году своего митрополита и образовав отдельную митрополию с центром в Москве.

12 декабря 1452 года в соборе Святой Софии, в присутствии императора, епископата и мирян Исидор провозгласил о союзе Римско-католической и Православной церквей.

В 1458 году, патриархом Константинопольским вступившим в унию, в сан митрополита Киевского Галицкого и всея Руси был посвящён Григорий Болгарин. Границы Киевской митрополии изменились, в её составе оставалось 9 епархий.

В результате Брестской унии заключенной в 1596 году, на территории Речи Посполитой была образована Униатская церковь, митрополия была переподчинена Папе Римскому, сумев сохранить все епархии в своём составе. В то же время противниками унии была сохранена и православная церковная организация, что обусловило параллельное существование двух Киевских митрополий: греко-католической и православной.

НЕ здесь ли следовало искать начало раскола русского народа на великороссов и малороссов? Далее небольшая цитата из справочника об отношении правителей России к этой религии:

В результате Брестской унии заключенной в 1596 году, на территории Речи Посполитой была образована Униатская церковь, митрополия была переподчинена Папе Римскому, сумев сохранить все епархии в своём составе. В то же время противниками унии была сохранена и православная церковная организация, что обусловило параллельное существование двух Киевских митрополий: греко-католической и православной.

В XVIII веке началась постепенная латинизация униатской церкви, выраженная в перенимании латинского обряда, что противоречило условиям Брестского собора 1596 года. Проводниками латинизации были базилиане, происходившие в основном из польско-католических семей. Особое значение имел проведённый в 1720 году Замойский собор, постановивший унифицировать богослужение, приняв литургические книги, одобренные папской властью, и отказавшись от использования некатолических изданий. После 1720 года в униатстве наметилось два течения: сторонники первого стремились к заимствованию римско-католических традиций, второго — к сохранению собственных западнорусских православных традиций и чистоте обряда^[3].

В 1791 году на территории Великого княжества Литовского униаты составляли 39 % населения, а на территории современной Белоруссии — 75 % (в сельской местности — более 80 %)^[5].

Большинство последователей униатской церкви составляли крестьяне. Кроме того, униатами являлись часть горожан и мелкой шляхты^[6].

После разделов Речи Посполитой, когда большая часть территории епархий униатской церкви оказалась в составе Российской империи, часть грекокатоликов присоединилась к Православной Российской церкви, а часть осталась в подчинении у Рима.

    Общее направление политики всех русских императоров было непреклонным. Прихожан Русской греко-католической церкви рассматривали как православных, которые под давлением приняли юрисдикцию Папы, и которые под любым предлогом склонны эту юрисдикцию нарушить. Уже во время правления Екатерины II была широко распространена деятельность по переводу грекокатоликов в православие на землях Литвы и Белоруссии^[7]. В 1787 году Екатерина II постановила, что печатать духовные книги в Российской империи могут только типографии, подчиненные Синоду, и деятельность греко-католических типографий прекратилась. В 1794 году православный епископ Виктор Садковский разослал обращения с призывом к униатам переходить «в правую веру», которые зачитывались в городах и сёлах как государственные акты. Если появлялись желающие перейти в православие, то власти записывали их в книги, выплачивали им денежное пособие и присылали священника с отрядом солдат, которые изымали церковь у грекокатоликов и передавали православным, а греко-католических священников высылали вместе с семьями. Предписывалось упразднять греко-католические приходы, если к ним приписаны менее 100 дворов, но в случае, если они хотели перейти в православие, им разрешалось существовать. Греко-католические епархии, за исключением Полоцкой, были упразднены, а епископы отправлены на пенсию или за границу.

После перерыва (в царствования императоров Павла I и Александра I) борьба с унией была продолжена императором Николаем I^[8]. Административной ликвидации униатской церкви предшествовала кампания сближения униатских обрядов с православными, руководимая епископом Литовским Иосифом Семашко. В 1839 году на соборе в Полоцке решения Брестского собора были аннулированы: 1607 униатских приходов и более 1 млн 600 тыс. человек перешли в юрисдикцию Православной Российской церкви. Единственной униатской епархией в Российской империи оставалась Холмская епархия, которая была обращена в православную в 1875 году^[9].

После издания указа Николая II об «укреплении начал веротерпимости» от 17 апреля 1905 года православные подданные Российской империи получили право менять вероисповедание.

Прошу прощения у читателей за столь обширные цитаты, но оно того стоило для понимания значения борьбы униатской (католической) церкви и Православия на территории бывшей Киевской Руси, которая находилась под властью Великого княжества Литовского и Речи Посполитой в течении 300 лет. Для понимания такого временного промежутка можно сравнить США, которые существуют на карте мира меньше времени, чем русский народ (его западная часть) находился под игом этих западных стран с чуждым вероучением, где огнём и мечом насаждалась эта вера. Не удивительно, что на этой территории стал складываться совсем другой этнос. отличающийся от русского.  

      Но вернёмся, однако, к нашему злополучному царю Николаю, который творил сам не ведая что. В 1914 году он умудрился ввязать Российскую Империю в кровопролитную войну с Тройственным союзом Германии, Австро-Венгрии и Италии к которым ещё примкнули Болгария и Османская империя, ради интересов тогдашних партнёров и кредиторов Франции и Англии и расплачивался русской кровью за эти кредиты на фронтах сражений Первой Мировой войны. Один только момент этой империалистической войны:

Посол Франции в России Морис Палеолог писал: «По культурному развитию французы и русские стоят не на одном уровне. Россия – одна из самых отсталых стран на свете. Сравните с этой невежественной бессознательной массой нашу армию: все наши солдаты с образованием; в первых рядах бьются молодые силы, проявившие себя в искусстве, в науке, люди талантливые и утончённые; это сливки человечества… С этой точки зрения наши потери будут чувствительнее русских потерь».

Тот же Палеолог 4 августа 1914 года слёзно просил Николая II: «Я умоляю Ваше Величество предписать Вашим войскам перейти в немедленное наступление, – иначе французская армия рискует быть раздавленной...».

Царь приказал не закончившим мобилизацию войскам наступать. Для русской армии спешка обернулась катастрофой, но Франция была спасена.

Стоит ли говорить, какое отношение к этому царю-неудачнику было среди российских войск и вообще среди русского народа? Для Николая II ставка на Антанту была проигрышной. Существенные потери, которые несла Россия в войне, дезертирство, непопулярные решения, которые был вынужден принимать император - все это ослабляло его позиции и вело к неминуемому отречению. Что и не замедлило произойти в самом разгаре ПМВ. 

...для спасения династии и России Николай II отказался от трона и за себя, и за Александра Николаевича, передав престол своему брату Михаилу. Но под влиянием высшего военного руководства Михаил Александрович также был вынужден отказаться от управления государством. Теперь судьбу страны должно было решать Учредительное Собрание.
С того момента, как Николай II подписал акт об отречении, прекратили свое существование не только российская монархия и Российская империя, закончилась целая эпоха правления династии Романовых.

       В общем результат для конца Российской империи оказался предсказуемым: Православную веру либерализировали и низвели до уровня Униатства, царь-импотент отрёкся от престола, а отечество после буржуазной революции начало разваливаться на национальные куски. А всему причина - слабый руководитель страны и буржуазная гегемония. Тоже самое произошло на излёте Советской империи -  внедрили вредоносные буржуазные порядки в стране, отказались от цементирующей роли КПСС в Союзе, у власти оказался слабый руководитель-тряпка, и как результат распад страны на национальные части. Ещё хорошо, что дело не дошло до суверенизации всех национальных автономий, а тем более территориальных образований, хотя предпосылки к этому были. И только сильная власть Путина остановила этот распад. Вот такой вывод, продолжаем наблюдение. 

Латинский язык — Википедия