Касательно противоречия

В начале года я уже обращался к подобной теме, но в несколько аллегоричной форме. Однако совсем недавно в одной публикации, косвенно посвящённой противоречию, у меня была короткая дискуссия, в которой оппонент заявил, что является материалистом, но при этом отрицал существование в объективной реальности противоречий, считая их ошибочно привнесёнными марксистами в материализм из идеализма. Таким образом, он отрицал именно диалектический материализм при этом считая, что остаётся последовательным материалистом. Это невозможно. Невозможно в современном мире, отрицая диалектический материализм, оставаться последовательным материалистом. Убрав из материализма диалектику, мы неизбежно скатимся в идеализм. И я сейчас продемонстрирую как это происходит.

В течение всей истории развития научной и философской мысли в разные эпохи в попытке объяснить мир философы приходили к материализму. Это были неразвитые формы материализма: метафизический материализм, механистический материализм, вульгарный материализм. Они появлялись, развивались, достигали своего предела в попытке объяснения объективной реальности, наталкивались на неустранимые противоречия и сходили с исторической сцены. И так было до тех пор, пока не была сформулирована самая совершенная на данный момент форма материализма - диалектический материализм, который снял все ограничения, свойственные неразвитым формам материализма.

Основу диалектического материализма составляет признание существования в предметах, явлениях, а также в материи в целом внутренне присущих им противоречий. Мы знаем, что весь окружающий мир, вся материя, вселенная, каждый предмет или явление находятся в постоянном непрекращающемся движении, развитии, изменении. Поэтому главнейшим вопросом является вопрос - что является источником этого движения, развития, изменения? Идеалисты и материалисты по-разному отвечают на этот вопрос. Последовательные (диалектические) материалисты считают, что источник любого движения, развития, изменения находится внутри предмета, явления или материи. И этим источником является противоречие. Именно в процессе разрешения противоречия и происходит изменение, движение и развитие предмета, явления или всей материи. Поэтому диалектический материализм называет такое движение и развитие самодвижением и саморазвитием.

А что же произойдёт если предмет, явление или материя лишатся внутренней причины движения, развития, изменения, т.е. лишатся противоречия? Сохранится ли в этом случае материализм? Если предмет, явление или материя лишены внутренней причины изменения и развития, но при этом изменяются, то это возможно только в том случае если существует внешняя причина, внешняя, побуждающая к движению сила. И если мы рассматриваем всю материю, весь материальный мир, а не отдельный предмет или явление, то это приводит нас к выводу, что для движения и развития материи нам необходима внешняя сила, лежащая вне материи, т.е. некая нематериальная сила. Иначе говоря - бог. Будь он хоть в виде некоей абсолютной идеи, согласно которой всё приходит в движение, всё развивается и изменяется, сверхразума или первотолчка, приводящего материю в движение, как в Теории Большого Взрыва.

Таким образом, если кто-то называет себя материалистом, то он не может не признавать существование противоречий в явлениях, предметах и материи в целом, а значит не может не быть диалектическим материалистом. Если человек отрицает существование противоречий, внутренне присущих материи, то в процессе рассуждений, выстраивания причинно-следственных связей, он неизбежно придёт к утверждению, что сила, приводящая в движение материю, лежит вне материи, вне материального мира и управляет материальным миром, т.е. придёт к идеализму. Что и происходило не раз в истории с неразвитыми формами материализма.

Что же из всего этого следует? Какова практическая польза этого знания? Во-первых, это демонстрирует не пригодность для познания объективной реальности такого инструмента, как формальная логика. Ведь согласно формальной логике, если в наших рассуждениях, теориях, концепциях, доктринах обнаруживаются противоречия, то они свидетельствуют об ошибочности или неверности наших рассуждений, теорий, концепций и доктрин. А согласно диалектическому материализму, если наши рассуждения, теории или концепции не включают противоречий, не отражают противоречий, объективно существующих в предметах и явлениях, то наши рассуждения или теории не верны. А во-вторых, если мы хотим понять куда направлено движение процессов, как будет развиваться или изменяться предмет или явление, то нам необходимо обнаружить в них противоречия и проследить за их разрешением. Это касается всего - от демографии до СВО, от космических теорий до внешнеполитической ситуации.