Исторический цикл Ибн Халдуна

Предисловие от Виногорова Б.Г.  Случайно попали мне в руки труды арабского мыслителя Ибн Халдуна (1332-1406 гг.), вернее, русский перевод его книг. Заинтересовался, почитал другие переводы. Все они оказались неполными, мозаикой от чего-то общего. Полного перевода заинтересовавших меня работ на русском языке нигде не нашёл. Ну и ладно, всё равно всего уже не осилить.Интересны разночтения в переводах, сделанных с одного и того же текста.

По-разному трактуется в них сказанное арабским мыслителем, и часто не находятся русские слова для исходных терминов, особенно когда некоторые берутся переводить мысли Ибн Халдуна через языки третьих стран.

Ничего удивительного: время меняет взгляды людей, переворачивает термины. Наивно верить в сродство современных понятий и понятий прошлых веков, ведь и сейчас, в общий для нас век, в сжавшийся до экрана монитора земной шар, так разнится мироощущение разных народов и их отношение к текущим и прошедшим событиям.

Никак невозможно до точки, до эмоции понять сказанное другим человеком, и тем более невозможен точный перевод с языка на язык.

Но не может такого быть, чтобы отсутствовало общее начало, стержень, определяющий движение живой материи к неведомой нам цели. Это духовный стержень, направляющий нас по жизни, сшитый с материей эмоциями и пробуждающий наши тела к жизни ощущениями.

Учитывая всё вышесказанное, я просто выписал цитаты из работ разных переводчиков, никак их не комментируя.

Получилось как бы школьное изложение по тексту переводов, где именно набор цитат и их расположение показывают моё видение мыслей Ибн Халдуна. Прав ли я, – не мне судить,– но, надеюсь, что красную нить, вплетённую арабским мыслителем в свои произведения, я не порвал.

И ещё. Нигде я не цитировал частности, то есть поучительные исторические примеры, на которых останавливался взгляд Ибн Халдуна, кроме одного случая – высказывания аль Масуди. Причину я укажу в постскриптуме (P.S).

Далее лишь цитаты.
Это цитаты из Мукаддима (Введения), взятые из работ А.А. Игнатенко, А.В. Смирнова и ряда других переводчиков.

---

Введение к книге поучительных примеров из истории. Общие основания

Человеческий род, человеческое общество есть самостоятельная целостность, самость, данная Творцом. Но какова природа обустроенности общества? Что заставляет людей сплотиться? В чём причина их спаянности?

Так знай же, что только сообщения людей, их свидетельства о произошедших событиях создают историю или знания об обустроенности мира.

Но по своей природе сообщения людей не точны, если сказать грубее,– в свидетельствах очевидцев событий нет правды. Подчеркну,– это природа сообщений. (Здесь и далее в цитатах все выделения текста мои – БВ.).

Перечислю же причины возникновения неточностей:

• пристрастие к тем или иным взглядам и учениям;

• передача сообщения через вторые и третьи руки с доверием к мнимым или заблуждающимся свидетелям произошедшего;

• незнание или неумение применить рассказанное к фактам;

• стремление льстить высокопоставленным;

• любовь к красному словцу;

• неуменье отличить реальность от искусственной постановки.

Часто услышав сообщение о невозможном, люди воспримут и передадут его, а на них потом ссылаются другие. Так, ал-Масуди сообщает об Александре Македонском, что, когда морские твари не давали тому построить Александрию, он в стеклянном ящике погрузился на дно моря, узрел и запечатлел бесовских тварей, а затем из каменных глыб сделал их статуи и установил там, где шло строительство. И вот, вылезши из моря и увидев свои изображения, те твари сбежали, а строительство было завершено.

Вот ведь нагромождение невозможной нелепицы! Как это — взять стеклянный ковчег и подставить сей сосуд морю и волнам его? Далее: владыки не дают себе впасть в такой самообман; а если кто из них и совершит подобное, то навлечёт на себя гибель, ибо будет разорвана связь, люди соберутся подле кого-то другого (а в этом — крах владыки) и уж не станут ждать ни мгновения, пока тот образумится. Далее, джинны не имеют собственной формы и изображения, но способны принимать разные обличья (говоря об их многоголовости, подразумевают это не в прямом смысле, а имеют в виду их мерзкий, устрашающий вид).

Всё это опровергает приведённый рассказ. Однако сильнее оного — доказательство невозможности сей истории со стороны существования. А именно, если погрузиться в воду в ящике, воздуха для естественного дыхания не хватит, и весьма скоро вследствие его недостатка дух разгорячится, а отсутствие холодного воздуха, способного привести в равновесие смесь лёгких и сердечного духа, вызовет смерть на месте. Такова причина гибели посетителей бань, когда туда закрыт доступ холодного воздуха, равно как спускающихся в очень глубокие колодца и ущелья, где воздух нагрет вследствие гниения, а ветер неспособен проникнуть туда и разредить оный воздух: спустившийся в такое место тут же погибает.

Подобных сообщений — множество. Исследовать их надлежит, опираясь на знание о природе обустроенности. Это — наивернейшее отделение правды в свидетельствах от неправды, и здесь уже неважно, кто сообщение передал.

Знай же, что незнание природы общества, его сути, есть не просто одна из причин неправды в сообщениях о событиях, но эта причина идёт прежде всех упомянутых. В самом деле, всё возникающее, будь то самость или действие, непременно имеет собственную природу как в себе самом, так и во всех привходящих состояниях. Если получатель сообщения знает, какова природа состояний, то это наилучшая помощь в расследовании, как ни посмотри.
Это и служит целью нашего сочинения.

Представляется, что это — самостоятельная наука. В самом деле, у неё свой предмет, а именно: человеческая обустроенность и людское общежитие, — и свои вопросы, а именно: демонстрация, одного за другим тех состояний, что оно испытывает, благодаря самому себе. Так же обстоит дело со всеми науками, как позитивными, так и рациональными.

Знай также, что речь наша об этой науке нова и необычна, обильна пользой. Она — результат исследования и глубокого разыскания. Эта наука не относится к риторике. Она также не принадлежит к гражданской политике, поскольку оная представляет собой надлежащее управление домом или градом. Предмет нашей науки отличается от предметов этих двух искусств, которые с ней как будто схожи.

Эта наука, как представляется, создаётся вновь. Клянусь жизнью, ни у кого не встречал я ничего похожего, — уж не знаю, потому ли, что об этом не думали и данную науку просмотрели, или потому, что, хотя об этом писали и сполна сей предмет исследовали, до нас это не дошло.

Мы обнаружили, что вопросы этого искусства, рассмотреть которое нам довелось, случайно затрагивают и представители других наук, доказывая свои положения. Кроме того, некоторые вопросы нашей науки встретились нам в разрозненных высказываниях мудрецов рода человеческого; правда, те далеко их не исчерпали. Немало об этом и в книге «О политике», имеющей широкое хождение и относимой к Аристотелю, хотя сказано там далеко не всё, нужные аргументы приведены не полностью, а речь сбивается на другие предметы.

Если я сполна изложил вопросы этой науки, отделив её взгляд и манеру от прочих ремёсел, то удача и верное руководство в том — от Бога. Если же я что-то в ней упустил или примешал к ней нечто чуждое, то пусть это исправит тот, кто, рассматривая её, будет искать истину. Однако заслуга здесь — моя, поскольку это я проложил ему путь и указал дорогу; а Бог ведёт Своим светом, кого пожелает.

Теперь мы покажем, какие состояния обустроенности (владение, заработок, науки и ремесла) переживают в своём общежитии люди, приведя доказательства так, что и избранные, и массы поймут это истинным образом, устранив неясности и отринув сомнения.

---

О человеческой обустроенности в целом

Сотворив человека, Всевышний поместил его в такую форму, что оказалось невозможным сохранить его жизнь без питания. Бог направил человека на разыскание оного, внедрив в него способности добывать питание, но так, что способностей одного человека недостаточно, чтобы добыть необходимое.

Возьмём для примера наименьшее, что можно взять, а именно — дневную порцию пищи из пшеницы. Её не приготовить без обработки: надо размолоть муку, замесить тесто, выпечь хлеб. Выполнение любой из этих работ невозможно без сосудов и орудий, для изготовления коих необходимы многочисленные ремесла — кузнеца, плотника, гончара. Всё это, или даже часть оного, не выполнить, опираясь на способности одного человека. Поэтому необходимо объединить способности многих представителей его рода, дабы добыть пропитание и ему, и им. Так благодаря сотрудничеству обеспечивается потребность в несколько раз большего числа, нежели они сами.

Всевышний выделил многим животным мощи более, нежели человеку. К примеру, лошадь куда мощнее человека; осёл, бык, лев или слон превосходят человека по мощи во много раз. Поскольку агрессивность естественна для живых существ, Он каждому дал особый орган, коим тот может оградить себя от нападок. Человеку же взамен всего этого Он дал мысль и руку. Рука, служа мысли, делает возможными ремесла, ремесла же дают человеку орудия, которые он использует вместо тех органов, что у других живых существ предназначены для защиты.
Без пищи и защиты жизнь человека прервётся весьма быстро, и род человеческий исчезнет. Сотрудничая же, человек добудет пищу для пропитания и оружие для защиты, и свершится Божья мудрость, по которой он должен жить, а род его сохраняться.

Вот почему общежитие является для человеческого рода необходимостью. Без него люди не смогут существовать, и не исполнится воля Божья, положившая им обустроить мир и быть преемниками Бога на земле.

«Обустроенность общежития» – предмет сей науки.

Сим тебе разъяснено, что человек обладает естественным свойством и не может не обладать им.

---

Об обустроенности на открытых пространствах, о диких народах, и о племенах, и о состояниях всего этого

Знай, что как различаются способы добывания средств у народов, так различается и их общежитие. Все начинают с добывания необходимого для жизни, а уж потом приходят дополнительные потребности.

Одни занимаются земледелием: разводят деревья и растения и обрабатывают землю,— другие держат животных: овец, коров, коз, пчёл, шелковичных червей. Эти земледельцы и животноводы действуют по зову необходимости, и для них неизбежно открытое пространство, и большего они достичь не в состоянии.

Далее, если положение этих людей, добывающих средства к жизни, улучшится, если их состоятельность и благоденствие превысят уровень необходимого, это даст им покой и отдохновение от забот. Они начнут сотрудничать в добывании превышающего необходимое: обретать обильное питание и многочисленные одеяния, достигая в том изысканности, расширять жилища, разбивать города и населённые пункты для огороженной оседлой жизни. Пространство становится огороженным.

Затем благосостояние и свобода от забот о хлебе насущном возрастают, а роскошь входит в привычку. И вот — изысканность пищи и качество блюд, выбор пышной одежды из шёлка, парчи и тому подобного, возведение высоких домов и дворцов великолепной постройки и убранства, достижение пределов совершенства в ремёслах и искусствах, обретающих полную актуальность. Тогда люди селятся в замках и чертогах, проводят туда воду, делают их все выше и выше, совершенствуют их убранство. Теперь каждый по-своему улучшает средства жизни — одежду, постель, блюда и сосуды.

Это — обитатели огороженных пространств, что значит — оседлые, живущие в городах и населённых пунктах.

Этим доказано, что народы обитают на открытых или огороженных пространствах. Это естественно и неизбежно, и суровость открытых пространств предшествует утончённости огороженных.

В природе живых существ — агрессивность и несправедливость. Нравы людей таковы, что меж ними царит несправедливость и вражда: кому приглянулось имущество брата, тот уж тянет к нему руки, если только не сдержит его какой-нибудь усмиритель.

В городах взаимную вражду людей сдерживают правители и государство. Так мудрость принуждения и власти устраняет несправедливость — если только оная не проистекает от самого правителя. Внешних врагов сдержат укреплённые стены.

Что касается жителей открытых пространств, то у них один род от другого удерживают шейхи и старейшины, благодаря всеобщему почтению и уважению к ним. От внешнего нападения их очаги охраняют защитники этой области из числа воинов и юношей, известных своим мужеством. Однако они станут охранять и обороняться, только если представляют собой спаянность и единую линию родства.

Итак, мы показали это относительно жилья, которое нуждается в защите и охране. Так же это должно быть ясно относительно всякого дела, которое люди решат совершить: дать пророчество, устроить царство, выступить с религиозным призывом.

За любую подобную цель нужно сражаться, иначе её не достичь, поскольку упрямство и противление укоренено в людях. А в сражении, как мы говорили, не обойтись без спаянности. Сделай же это себе путеводителем, коим будешь руководствоваться в том, что мы собираемся тебе показать. Бог дарует правильность.

---

Спаянность вызвана связью через родство или чем-то, имеющим тот же смысл

За весьма небольшим исключением, людям по природе свойственно родственное чувство. Вот почему мы не можем пережить, когда нашим близким и единоутробным грозят напасти или гибель. Ведь душа человека бывает несчастна оттого, что его родственник сталкивается с притеснениями и враждой, и тогда он стремится оградить того от злоключений и смерти. Такова естественная склонность людей во все времена.

Если родство, сплачивающее поддерживающих друг друга людей, является очень близким, и благодаря ему они едины, то связывающие их узы будут явными. Тогда эти узы сами по себе и в силу своей ясности будут вызывать то, о чём мы говорили. Если же родство более дальнее, то частично оные узы могут быть забыты.

Знай, что, хотя любой род среди племён представляет собой единую группу, среди них есть и прочие спаянности, более сильные, нежели их общая линия родства. Таковы, например, одна семья, или представители одного дома, или братья сыновей одного отца, — но не таковы двоюродные братья со стороны отца, ближние или дальние. В своей отдельной линии родства они укоренены глубже, и вместе с тем имеют общую линию родства с другими группами. Они переживают за родственников и по своей отдельной линии, и по общей линии, однако в своей отдельной линии родства они ближе.

И потому главенство принадлежит у них не всем, а какому-то определённому кругу.

Вот почему главенство остаётся в пределах данного круга, переходя от одной ветви к другой. Оно переходит исключительно к наиболее сильной ветви среди них в силу той разгадки вопроса о преобладании, о которой мы уже говорили. Ведь общежитие и спаянность — как скрепляющая смесь для существа, составленного из элементов. Такая смесь не будет правильной, если все элементы равносильны, — без преобладания одного из них не обойтись, иначе существо не образуется.

Такова разгадка того, что в спаянности имеется преобладание.

Этим определено, что главенство остаётся в кругу своих носителей, как мы о том сказали, и нельзя получить главенство среди носителей спаянности, не принадлежа их родовой линии.

И дикие народы способнее прочих к преобладанию.

Знай, что, поскольку жизнь на открытом пространстве, как мы о том ранее говорили, является причиной мужества, то не удивительно, что данный дикий народ мужественнее, нежели другой, способнее к тому, чтобы обрести преобладание и вырвать из рук других народов все, что пожелает.

Но и внутри одного народа положение дел меняется с течением времени. Переходя в зажиточные местности, начиная благоденствовать и привыкать к изобилию средств поддержания жизни, он теряет мужественности настолько же, насколько уменьшается его дикость и жизнь на открытых пространствах.

Знай же, что предел, к которому тяготеет спаянность — владение. Но каков предел владения?

Люди, устраивая общежитие, нуждаются в усмирителе и правителе, который удерживал бы их друг от друга. Вот почему в силу той же спаянности он должен преобладать над ними. Такое преобладание и есть владение, а её носитель владыка.

Достигнув определённой ступени, носитель спаянности стремится к чему-то большему. Так, достигнув господства и покорности и имея возможность добиться преобладания и принуждения, он от этого не откажется, так как душа стремится к этому. Но достичь этого можно только посредством спаянности, в силу которой ему покорятся. Итак, владетельное преобладание, как видишь, — предел, к которому стремится спаянность.

Роскошь и благоденствие служат препятствием к владению

Причина этого в том, что, когда часть племени получает некоторое преобладание, она в той же степени обретает и благоденствие. Она теперь благоденствует и процветает наряду с прочими процветающими и благоденствующими людьми и оказывается с ними за одним столом постольку, поскольку имеет преобладание и поскольку государство прибегает к её помощи.

Их сыновья и потомки вырастают в этой обстановке роскоши, служа самим себе и заботясь о своих нуждах, пренебрегая всем прочим, необходимым для спаянности, и чураясь оного. Это становится их нравом и характером. В следующих поколениях спаянность и отвага уменьшаются все более, пока спаянность не исчезнет вовсе — а они сами позволяют ей исчезнуть.

Насколько они благоденствуют и роскошествуют, настолько же приближаются к гибели, не говоря уже о невозможности обрести владение. Ведь то, что сопутствует роскоши и благоденствию, выхолащивает спаянность, благодаря которой они пользуются преобладанием. Когда исчезнет спаянность, племя не сможет охранять и защищаться, не говоря уже о том, чтобы преследовать свои цели, — и тогда его проглотят другие народы.

Итак, разъяснено, что роскошь служит препятствием к владению. «Бог дарует Своё владение, кому пожелает».

---

О всеобщих государствах, о владении и преемничестве, о ступенях власти и о том, каковы состояния всего этого

Владение — это высокое и привлекательное положение, дающее все мирские блага, всю телесную усладу и блаженство души. Поэтому обычно за него состязаются, и редко кто отдаёт его другому, разве что тот получит преобладание. Возникающее соперничество ведёт к войне, битве и одолению противника, — а всего этого, как мы говорили, не бывает без спаянности.

Природа владения влечёт установление единоличной славы. Пока слава является совместным достоянием группы и у той единое стремление к ней, одинаковы и заботы о том, чтобы возобладать над другими и охранить своё: все в одной упряжке и хотят одного и того же. В общем стремлении к могуществу им сладка смерть на поприще созидания славы, они предпочтут свою гибель её разрушению.

Как только власть оказывается единоличным достоянием кого-то одного, он подрезает крылья их спаянности и набрасывает на неё узду, одному себе забирая все богатство. Не так охотно идут они теперь на завоевания, доход их тает, они привыкают к унижению и покорности.

Что до сроков жизни государств, то, хотя они и различаются в зависимости от обстоятельств, в большинстве своём не превышают срок жизни трёх поколений. Знай, что естественный возраст людей, по утверждениям врачей и астрологов, составляет сто двадцать лет. Возраст каждого поколения отличается в зависимости от условий — может быть больше, а может — меньше. Возрасты государств, хотя они и различаются в зависимости от условий, в большинстве случаев не превышают сумму возрастов трёх поколений. Поколение — это возраст среднего человека. Он равен сорока годам, когда рост и становление достигают предела.

Мы сказали, что в большинстве случаев срок жизни государства не превышает трёх поколений, вот почему. Первое поколение все ещё имеет нравы жизни на открытом пространстве с её суровостью и дикостью: эти люди испытывают лишения, отважны, хищны, участвуют в общей славе. В силу этого спаянность остаётся в неприкосновенности: они начеку, их боятся, они преобладают над другими.

Второе поколение благодаря владению и благополучию живёт не на открытом, а на огороженном пространстве, не в лишениях, а в роскоши и изобилии, оно не соучаствует в общей славе, поскольку её единолично забрал один из них, а другим недосуг теперь бороться за неё. Прежние были надменны и высокомерны — эти унижены и смиренны. Они считают жалованье, получаемое от властителя,– о другом и не помышляют, — а ведь редко кто нанимается за плату идти на смерть. Это ослабляет государство и подрывает его мощь. Так государство ветшает и дряхлеет, ибо спаянность разрушается вследствие того, что бесстрашие покидает души людей.

Так спаянность даёт трещину.

Они привыкают пресмыкаться и повиноваться, — но остаётся в них немало и того, прежнего, поскольку они лицезрели первое поколение, жили с ним бок о бок, свидетельствовали величие тех людей и их стремление к славе, видели, как они защищаются и дают отпор врагу. Вот они и не могут забыть все это окончательно, хотя утрачивают известную долю оного; они живут надеждой на то, что вернётся жизнь, которую вело первое поколение, — или которую они думают, что оно вело.

А третье поколение забывает эпоху жизни на открытом пространстве, как будто той и не было. Им уже не сладки могущество и спаянность, ибо подчиняться принуждению стало их свойством. Они достигают пределов роскоши, постоянно благоденствуя и живя в изобилии. Так они оказываются нахлебниками государства, превращаются в женщин и детей, нуждающихся в защите.

Так спаянность полностью исчезает. Они пускают людям пыль в глаза знаками различия и одеяниями, конной ездой и утончённостью,— все это для маскировки, тогда как сами трусливее женщин. Приди кто по их душу, они не способны дать отпор.

Вот тогда оказывается, что государю требуются иные помощники и защитники. Владыка во множестве привлекает перешедших под покровительство и вербует тех, кто приносит какую-то пользу государству, пока Бог не решит его участь. Тогда государство со всем, что имело, погибает.

Как видишь, это — три поколения, за которые государство дряхлеет и увядает.

Вот почему знатность отмирает в четвёртом поколении, как мы говорили, указывая, что слава и знатность распространяются на четыре поколения праотцов. Мы привели тебе естественное доказательство, достаточное и ясное, построенное на введённых положениях. Внимательно рассмотри это — и не отступишь от истины, если сам справедлив.

Государство переходит от жизни на открытом пространстве к жизни на огороженном пространстве

Знай, что эти фазы жизни государства естественны. Преобладание, которым добывают владение, достигается спаянностью и вытекающими из неё бесстрашием и хищностью, а такое случается в преизбытке только при жизни на открытом пространстве. Поэтому начальная фаза государства — жизнь на открытом пространстве.

Знай, что государство переходит от одной фазы к другой, от одного состояния к другому и число фазы числом не превышает пяти.

Первая — фаза победы и достижения цели. Сломлено сопротивление, завоёвано владение, вырванное из рук другого государства. На этой фазе люди на равных обретают славу, получают богатство и защищают себя. Никто ничем из этого единолично не обладает.

Вторая — фаза закабаления жителей государства и единоличного захвата владения, когда обуздывается их стремление соучаствовать во владении. На этой фазе государь занят тем, что во множестве вербует мужей, принимает их под покровительство и набирает ставленников, дабы подрезать крылья членам своего рода, борется с близкими при поддержке горстки дальних, — а это дело непростое.

Третья — фаза отдыха и покоя, когда пожинают плоды владения, дабы удовлетворить естество человеческое, стремящееся стяжать богатство, увековечить свой след и обрести широкую известность. Все силы государь кладёт на то, чтобы собрать подати, свести доход с расходом, потратить средства с расчётом и рачительно, возвести роскошные постройки, огромные ёмкости для сбора воды, просторные города, высокие сооружения, принимать посольства высокородных представителей других народов и племенной знати, творить добро среди своего люда.

Кроме того, он щедр к своим ставленникам и свите, оделяет их богатством и влиянием. Он устраивает парады своему войску, обильно его питает и справедливо наделяет жалованьем каждый месяц. Все это сказывается в одеянии воинов, в их знаках различия, когда они при параде. Ими он кичится перед дружескими государствами и ими наводит трепет на государства враждебные.

Это — последняя фаза, когда государи держат всех в кабале, ибо на протяжении всех этих фаз они самостоятельны во взглядах, созидают своё могущество, прокладывают путь для тех, кто пойдёт им вослед.

Четвертая — фаза нетребовательности и замирения. Государь удовлетворяется тем, что создали его предшественники, живёт в мире с другими владыками и со своими смертельными врагами. Подражая предкам, он идёт за ними след в след. Придерживаясь точно их пути, он уверен, что стоит ему отойти в сторону — и все разладится: предкам лучше знать, как созидалось здание славы, ими воздвигнутое.

Пятая — фаза расточительства и растраты. Собранное предшественниками государь губит в погоне за удовольствиями, потакая страстям и стремясь облагодетельствовать челядь, растрачивает на своих сборищах. Он заводит дурных дружков и мерзких прихвостней, поручает им величайшие дела, с которыми они справиться никак не в силах, ибо не ведают, что там к чему. Этим он настраивает против себя всех крупных опекаемых и ставленников своих предшественников, пока те, озлившись, не откажутся его поддерживать. Войску он также вредит, тратя деньги, предназначенные на жалованье, ради удовлетворения своих страстей, не появляясь лично проверить его и устроить смотр.

Так он разрушает основанное предками, разваливает ими созижденное. На этой фазе государство настигает природа дряхлости, его поражает хроническая болезнь, от которой уже не оправиться и не излечиться.

Движение, круг, и движенье по кругу.
Вершины достиг — и клонишься к упадку.
По кругу, по кругу другие встают.
Как круг тот гончарный —
один он, движенье едино.
Но разными сходят горшки,
а иные не сходят и вновь обращаются в глину.
Иной разобьётся...
Есть царству предел. А предел этот — сила.
Не правда ли, странно?
Растёт его сила и близится царство к зениту,
чтоб ринуться вниз, поломав свои крылья.
И гибнет оно, распадаясь на части.
И нет его славы...
Сбивают рабы имена с монументов
и даты побед со страницы стирают.

Знай, что государство и владычество переходят во всякий век, во всякое время и во всякий период от народа к народу, от „дома“ — к другому, из одной местности в другую.

---

Государство и экономика

Знай, что налоги и поборы образуют материю государства. Средства добываются «естественными» и «неестественными» способами.
Первое – это охота, собирательство, земледелие, ремесла и торговля.
Второе – контрибуция и фиск.

Не считай, что несправедливость заключается только в изъятии имущества или собственности из рук собственника без всякой причины и компенсации. Это общеизвестно. Несправедливость — это более общее понятие. Всякий, кто присвоил собственность кого-либо, или силой отнял плоды его труда, или потребовал незаконно от него что-либо, или навязал ему нечто, о чем не говорится в законе, тот нанёс этому человеку несправедливость. Так, неправедные сборщики налогов — притеснители, и покушающиеся на имущество других — притеснители, и грабящие человека — притеснители, и запрещающие людям осуществлять их права — притеснители, и вообще все умножающие собственность — притеснители.

Если спаянность вокруг истины и ради установления Божьего дела, то она необходима: исчезни она — исчезнут и Законы, поскольку стоят они, как мы говорили, только благодаря спаянности.

На последних фазах исчезает спаянность, люди лишь кичатся ею. Покровительство владык заменяет естественное родство,– это нечто иллюзорное, неестественное, чего нет в действительности. Знание генеалогии не приносит пользы, а незнание её не приносит вреда.
В последних фазисах развития государства для нравственности характерны порочность, обман, враждебность, хитрость – и всё это с целью получить средства существования любым способом. Ты видишь их неутомимыми во лжи, рискованной игре, мошенничестве, обмане, воровстве, нарушении гарантий, ростовщичестве, в торговых сделках. Затем ты находишь, что они становятся все более изощрёнными и наглыми в мошенничестве в его различных видах вплоть до потери всякой благопристойности. И всё это – даже среди родственников.

Различные формы вмешательства приводят, в конце концов, только к негативным для государства последствиям. Так, налоги становятся чрезмерными, и тогда рынки приходят в упадок. Налоги приносят подданным стеснение и тягость, исчезновение доходов, а это убивает их надежды, связанные с торговлей. В результате прекращаются поступления в казну, ибо подавляющая часть налогоплательщиков — земледельцы и купцы. Опасность изъятия собственности заставляет богатых людей создавать своего рода государство в государстве — набирать наёмную охрану своих владений. Но поскольку с силой государства ничто не может сравниваться, богатые люди предпочитают убегать за пределы государства, увозя свои богатства.

Всё это приводит к разрушению экономики, что означает конец государства, ибо оно — форма общества, которая не может существовать без материи. Его существование и оживлённость его рынков — все это связано с трудами людей, с их деятельностью и активностью, имеющей целью осуществление интересов и достижение приобретений. И если люди отвратятся от добывания средств к существованию, и забросят приобретение, то на рынках заселённых областей наступит застой, нарушится их жизнь, и люди рассеются по сторонам света, ища пропитания в других землях. Уменьшится число живущих в стране, её дома опустеют, и разрушатся крупные города. А с их разрушением разрушится государство и власть, ибо государство — форма общества, с необходимостью приходящая в упадок, если пришла в упадок его материя.
Бог — наилучший из наследников.

P.S. В энциклопедиях написано: «Аль Масуди – арабский историк, географ и путешественник». Современные учёные дают в своих трудах ссылки на его свидетельства, в том числе на рассказы о славянах и руссах. В этих свидетельствах много негатива и это при том, что сам путешественник мест обитания ни славян, ни руссов не видел. Может быть, следовало бы добавлять к характеристике рассказчика ещё одно определение – «сказочник»?