Православие головного мозга. Заповеди блаженства

Ещё каюсь в доброте неизречённой, в отсутствии стяжательства, во всепрощении и мудрости.

- Чего?

- В мудрости – состояни ума специфическом. Испытывал, Владыка?

- Нет, Бог миловал. 

(«Монах и бес»)

С начала немного о термине «православие». Оно определяется в богословии как «официально одобренное кафолической церковью учение — в противоположность ереси» (правда, есть и другие определения, типа «правильное славление (Бога)»). Но, ведь, можно тоже самое сказать и по-другому: православие – это право (закон Божий) для славян, одобренное католической (папской или римской) церковью, в противоположность вольнодумству (ереси)? Многие ли знают, что язычество – это не примитивные верования дикарей, вроде идолопоклонства. Так принято понимать термин в христианском богословии. Но, ничто (кроме веры) не мешает понимать его иначе – как он и должен пониматься буквально, будучи калькой с греческого θνος (этнос) – народ, по др.-русски язык (языцы). Язычники – люди (народ), говорящие своим языком или на своём языке. Некоторые язычники слишком много говорят, а есть и такие, которые, по мнению других говорящих, несут чушь и ересь.

Кафолическая – тоже самое, что и католическая или вселенская, а ещё и, будто бы, соборная (см., например, Митр. Филарет. Изъяснение Символа веры).Как же так получилось, что православному вероучению  потребовалось одобрение католиков, ведь, термин «православие» стал широко использоваться с середины VI века, когда в христианском богословии начались споры  по существу вероучения – о соответствии его Евангелиям и преемственности его предыдущим 500-летним наработкам проповедников учения, и закончились эти споры в 1054 г. окончательным расколом «вселенской» Церкви на западную  (католическую)и восточную (православную).

Непонятно также, с какой стати христианская Церковь, вдруг, стала соборной? Собор – это собрание прихожан в церкви, то есть, в храме, а также сам храм (строение). Слово имеет только узкое значение - в отличие от слова собрание. Где ещё собирались христиане? Первоначально – в синагогах, в катакомбах, в пещерах … То были неправильные христиане?  А староверы, а баптисты? Правильнее было бы говорить не о соборе, а об общине – сообществе христиан, о «круге верных или избранных». Когда мы хотим выразить понятие общности, мы жестом показываем нечто вроде круга, а не пытаемся изобразить что-то типа дома, строения или помещения в нём. Поэтому, считаю, что и (не) русское слово Церковь выражает понятие «община», а никакой не собор, и происходиит от какого-то древнего слова, близкого по звучанию латинскому circus -«круг».                                                                              Сам Иисус, по свидетельствам апостолов (в Евангелиях), никогда не называл своих учеников и сторонников Церковью, а, говоря о «Церкви» он использовал слово (на каком языке говорил Иисус?), якобы, идентичное древнегреческому ἐκκλησία (экклезия) – община. Для «собрания» на др. греческом существует другие слова: συναγωγης (сюнагогэ́с), т. е. синагога – в смысле «собрание избранных из народа депутатов» и πληθóς (плетóс) – сборище, шумная толпа (на др. еврейском = кагал). Кстати, Мартин Лютер, переводя Библию на немецкий язык, тоже использовал два слова: Tempel – когда речь шла о храме и Gemeinde (община) – когда речь шла о сообществе христиан.                                                                                                                      Считаю, что ещё точнее истинный смысл слова Церковь (вернее, тот смысл, который имел в виду сам Иисус) выражает понятие не община, а общность (с Иисусом Христом).  Речь, ведь, идёт не просто о сообществе, группе (или круге) людей, собравшихся с какой-то общей целью (поставить свечку святому, помолиться, пройтись с песнями «крёстным ходом» или собрать пожертвования, раздать милостыню и т. п.), а о об отношениях между членами самого этого сообщества, причём, в неопределённо далёком будущем. Какие это отношения? – Об этом Иисус говорит на Нагорном митинге (Мф. 5-7). В 15 гл. Евангелия от Иоанна приведены и другие высказывания Иисуса о взаимоотношениях христиан-сообщников, например, такие:

- «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (стих 13);

- «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (стих 15).

- «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам» (стих 16) - Иисус избрал себе  учеников и последователей, а не они Его – то есть, они (верующие) должны (из любви к Иисусу Христу) идти и трудиться на общее благо так, чтобы сделанное ими не погибало и не прекращалось, а если возникнут трудности, то чтоб молились – Бог поможет. Они, христиане, не должны надеяться, что Бог Иисус Христос будет работать над «плодоношением» (как тот виноградарь из притчи), стоит только Ему помолиться (ну, а чо - раз они «избрали» его Богом, значит он должен мочь всё).

Многие ли из соборных «христиан» любят друг друга и своего Небесного Отца также, как учил их Иисус Христос?

Вдумаемся, о чём говорил Иисус в своих «заповедях блаженства», коих, как известно, девять (правда, я не верю, что все они принадлежат Иисусу). Лично я вижу в них изложение Иисусом верных (проверенных) принципов жизни.

1. «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». – Можно много спорить о том, кто такие «нищие духом», поскольку это поэтическое выражение (как и все священные еврейские тексты), как говорят, имеющее отношение к иудейской религиозной традиции. В этом отношении, конечно, можно трактовать смысл «нищие духом» и как «смиренные, кроткие», и как «пренебрегающие материальными благами, ради благ духовных». По-моему мнению (с учётом заповеди об алчущих правды), они – это молодое поколение, которому «принадлежит будущее». (Ср. Н. Хрущёв: «Нынешнее поколение советских людей будет жить при коммунизме». Блаженные, ага!)  «Нищие духом» они потому только, что ещё не имеют большого жизненного опыта и знаний. Ведь, о чём предлагает Иисус молить Бога? - «Отче наш, сущий на небесах! … да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе». То есть - молиться надо о помощи Бога в устройстве Царствия Божьего (государства) на земле. Какое оно Царство Небесное и сам Иисус не ведал – он же не оттуда явился, а был рождён и возрос на земле, среди людей. Он говорил лишь о принципах его устройства. Какое будет Царство Божие на земле будет определяться молодыми поколениями - им в нём жить и быть счастливыми (если они того захотят).
2. «Блаженны плачущие, ибо они утешатся». – Плачут несчастные (плачущих от радости нет необходимости утешать).  Как же они могут, в то же время, быть счастливыми (блаженными)? – Опять поэзия: плачущими здесь, видимо названы сильно печалящиеся, которым собственно плакать, как в горе, нет повода. Можно так и сяк толковать отчего они плачут – о грехах ли своих «или по причине оскорбления Божьей чести» и как утешатся – Бог ли их простит, покарает ли Он богохульников … Неубедительно - а если не простит и не покарает? Предлагаю другое толкование: «плачущие» - те, кто сильно озабочен чем-то (например, несправедливостью в мире), но испытывает трудности в достижении своей цели, кажущиеся ему непреодолимыми. Иисус же выражает убеждённость в том, что кто сильно желает чего-либо, тот обязательно добьётся (с Божьей помощью), а добившись своей цели (утешив свою былую печаль), естественно, будет счастлив.
3. «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю». – Без сомнения, люди бывают счастливы пока живут на этом свете.  Злобные, буйные и бестолковые покидают земной мир, оставляя его для добродушных, мирных и толковых. (Ср. Иисус перед смертью на кресте сказал разбойнику: «ныне же будешь со Мной в раю» (Лк. 23:43). - И будет счастлив, ага - разве что от мук на кресте избавившись).
4. «Блаженны алчущие и жаждущие правды (праведности), ибо они насытятся». – По-моему, перевод греческого слова δικαιοσύνην (дикэоси́ни), как «правда» вводит в заблуждение при осмыслении этой заповеди блаженства, потому что понятие правды близко к понятию истины, хотя они не равны.  Что есть истина? – Да, Бог её знает! Иисус тоже не знал истины и надеялся на Бога Отца. Правда же, как определяет её В. Даль – это «истина на деле». -Опять непонятно, поскольку не понятно – что же истинно в каждом конкретном деле.                                                                                                                      Алчущие и жаждущие праведности, то есть – жаждущие безгреховности, благочестия? – Лицемеры. Кто без греха? («…кто из вас без греха, первый брось на неё (согрешившую) камень» (Ин. 8:2-11)). - Таких просто нет, как бы они того не жаждали.                                                                                          Точный же перевод слова δικαιοσύνην – справедливость. Жажда справедливости, возбуждает горькую обиду, жалость к себе из-за невозможности что-либо исправить в жизни, ненависть к обидчику – как же может человек быть счастливым в таком состоянии?  Малые дети не обижаются, потому что чувство обиды связано с эгоизмом, себялюбием, которое появляется с взрослением, вернее, с усвоением шаблонов поведения, принятых за норму (= «как у всех»).  Обида эгоистична – как и чувство (жажда) справедливости. Удовлетворить жажду справедливости, испытывающему её (= обиду и гнев эгоиста) можно, кажется, только за чужой счёт – адекватным наказанием обидчика. Мне же представляется, что Иисус предлагает другой путь утоления этой жажды: метанойя – «перемена ума», «мучительная скорбь (?)», переосмысление («переобувание в воздухе» или покаяние, если кому-то так угодно). Это состояние «насыщения» ума одни отождествляют с шизофреническим синдромом (расщеплением личности), другие с «вторым крещением» или «воскрешением». Не буду спорить.  Моё мнение – это отказ от одного шаблона мышления в пользу другого. Слова же Иисуса о четвёртой заповеди блаженства означают, что люди счастливы, если только не зацикливаются на собственном эго, в широком смысле – если способны принимать иной образ мыслей и образ жизни. Те же, кто не способны изменить свой образ жизни, не насытятся никогда, например, зацикленные на накопительстве и богатстве или, хотя бы, на еде, питье. Им никогда не будет хватать того или иного, и они будут ощущать себя несправедливо обделёнными, искать виновных, требовать их наказания.
5. «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут». – Счастливы добродетельные, потому что другие люди им будут благодарны (тоже будут относиться к ним по-доброму).
6. «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». – Счастливы честные, потому что могут рассчитывать на Божью помощь - конечно же не на непосредственную, а на чудесную. Ведь, что такое чудо? – Это не сверхъестественное событие, а благое событие к месту и ко времени.
7. «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими». – Тут всё однозначно: сын Божий – самый близкий Ему человек, как Адам, который был проклят и изгнан из рая. Миротворец же, очевидно, тот, кто готов примириться с Богом (не атеист), жить в согласии с Ним, то есть, счастливо – как в раю.
8. «Блаженны изгнанные за правду (опять за истину, за какую, чью?), ибо их есть Царство Небесное (где - на «Том свете»?)  Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня (так гнали и пророков, бывших прежде вас)». – «Блаженные» здесь, разве, не тоже самое, что и тщеславные? Мне видится здесь логическое противоречие с заповедью «Вы – соль земли», поэтому, не могу поверить, что это словва одного и тогоже человека (Иисуса).
9. «Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям». – Вы – солёная соль земли ….  Ччо это значит? – Вы – такие, какие есть на самом деле (со всеми своими земными достоинствами и недостатками) и, пытаясь казаться окружающим вас людям другими, не такими, как все – исключительными, «святыми», вы становитесь презренными изгоями в их глазах.